உலக மதம்: ப Buddhism த்தம் பாலியல் பற்றி என்ன கற்பிக்கிறது

பெரும்பாலான மதங்கள் பாலியல் நடத்தை குறித்து கடுமையான மற்றும் விரிவான விதிகளைக் கொண்டுள்ளன. ப ists த்தர்களுக்கு மூன்றாவது கட்டளை உள்ளது - பாலி, கமேசு மிச்சகர வெராமணி சிக்கபாதம் சமாதியாமி - இது பொதுவாக "பாலியல் துஷ்பிரயோகத்தில் ஈடுபடாதீர்கள்" அல்லது "பாலியல் துஷ்பிரயோகம் செய்யாதீர்கள்" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. இருப்பினும், பாமர மக்களைப் பொறுத்தவரை, முதல் வேதவசனங்கள் "பாலியல் தவறான நடத்தை" என்றால் என்ன என்று குழப்பமடைகின்றன.

துறவற விதிகள்
பெரும்பாலான துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகள் வினயா பிடகாவின் ஏராளமான விதிகளைப் பின்பற்றுகிறார்கள். உதாரணமாக, உடலுறவில் ஈடுபடும் துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகள் "தோற்கடிக்கப்படுகிறார்கள்" மற்றும் தானாக ஒழுங்கிலிருந்து வெளியேற்றப்படுவார்கள். ஒரு துறவி ஒரு பெண்ணுக்கு பாலியல் ரீதியான கருத்துக்களை தெரிவித்தால், துறவிகளின் சமூகம் சந்தித்து வரம்பு மீறலை எதிர்கொள்ள வேண்டும். ஒரு துறவி ஒரு பெண்ணுடன் தனியாக இருப்பதன் மூலம் முறையற்ற தன்மையைக் கூட தவிர்க்க வேண்டும். கன்னியாஸ்திரிகள் காலர் மற்றும் முழங்கால்களுக்கு இடையில் எங்கும் அவர்களைத் தொடவோ, தேய்க்கவோ அல்லது தாக்கவோ அனுமதிக்க மாட்டார்கள்.

ஆசியாவின் பெரும்பாலான ப schools த்த பாடசாலைகளின் மதகுருக்கள் ஜப்பானைத் தவிர்த்து, வினயா பிடகாவைப் பின்பற்றுகிறார்கள்.

ஜப்பானிய தூய நிலப் பள்ளியின் ஜோடோ ஷின்ஷுவின் நிறுவனர் ஷின்ரான் ஷோனின் (1173-1262) திருமணம் செய்துகொண்டார், மேலும் ஜோடோ ஷின்ஷு பாதிரியார்களை திருமணம் செய்ய அங்கீகாரம் அளித்தார். அவரது மரணத்தைத் தொடர்ந்து பல நூற்றாண்டுகளில், ஜப்பானிய ப mon த்த பிக்குகளின் திருமணம் விதியாக இருக்கவில்லை, ஆனால் அது அடிக்கடி விதிவிலக்காக இருந்தது.

1872 ஆம் ஆண்டில், ஜப்பானிய மீஜி அரசாங்கம் ப mon த்த பிக்குகள் மற்றும் பாதிரியார்கள் (ஆனால் கன்னியாஸ்திரிகள் அல்ல) அவர்கள் அவ்வாறு செய்ய விரும்பினால் திருமணம் செய்து கொள்ள இலவசம் என்று கட்டளையிட்டனர். விரைவில் "கோயில் குடும்பங்கள்" பொதுவானவை (அவை ஆணைக்கு முன்பே இருந்தன, ஆனால் மக்கள் கவனிக்கவில்லை என்று பாசாங்கு செய்தனர்) மற்றும் கோயில்கள் மற்றும் மடங்களின் நிர்வாகம் பெரும்பாலும் ஒரு குடும்ப வியாபாரமாக மாறியது, இது தந்தையிடமிருந்து குழந்தைகளுக்கு ஒப்படைக்கப்பட்டது. இன்று ஜப்பானில் - மற்றும் ஜப்பானில் இருந்து மேற்கில் இறக்குமதி செய்யப்படும் ப Buddhism த்த மத பள்ளிகளில் - துறவற பிரம்மச்சரியத்தின் கேள்வி பிரிவில் இருந்து பிரிவிலும், துறவி முதல் துறவி வரையிலும் வித்தியாசமாக தீர்மானிக்கப்படுகிறது.

சாதாரண ப ists த்தர்களுக்கு சவால்
லே ப ists த்தர்கள் - துறவிகள் அல்லது கன்னியாஸ்திரிகள் அல்லாதவர்கள் - "பாலியல் தவறான நடத்தைக்கு" எதிரான தெளிவற்ற முன்னெச்சரிக்கையை பிரம்மச்சரியத்தின் ஒப்புதலாக விளக்க வேண்டுமா என்பதையும் தாங்களே தீர்மானிக்க வேண்டும். பெரும்பாலான மக்கள் தங்கள் கலாச்சாரத்திலிருந்து "தவறான நடத்தை" என்பதன் மூலம் ஈர்க்கப்படுகிறார்கள், மேலும் ஆசிய ப Buddhism த்த மதத்தின் பெரும்பகுதியிலும் இதை நாம் காண்கிறோம்.

ஒருமித்த அல்லது சுரண்டல் உடலுறவு என்பது "தவறான நடத்தை" என்பதை நாம் மேலும் விவாதிக்காமல் ஒப்புக் கொள்ளலாம். கூடுதலாக, ப Buddhism த்தத்திற்குள் "தவறான நடத்தை" என்பது என்ன என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை. நம்மில் பெரும்பாலோர் எவ்வாறு கற்பிக்கப்படுகிறார்கள் என்பதிலிருந்து மிகவும் வித்தியாசமான முறையில் பாலியல் நெறிமுறைகளைப் பற்றி சிந்திக்க தத்துவம் நமக்கு சவால் விடுகிறது.

கட்டளைகளை வாழ்க
ப Buddhism த்த மதத்தின் கட்டளைகள் கட்டளைகள் அல்ல. ப Buddhist த்த நடைமுறையில் தனிப்பட்ட அர்ப்பணிப்பாக அவை பின்பற்றப்படுகின்றன. தோல்வி என்பது திறமையானதல்ல (அகுசலா) ஆனால் அது ஒரு பாவம் அல்ல - எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, எதிராக பாவம் செய்ய கடவுள் இல்லை.

மேலும், கட்டளைகள் கொள்கைகள், விதிகள் அல்ல, அவற்றை எவ்வாறு பயன்படுத்துவது என்பதை தீர்மானிக்க வேண்டியது தனிப்பட்ட ப ists த்தர்கள்தான். சட்டபூர்வமான "விதிகளை மட்டும் பின்பற்றுங்கள், கேள்விகளைக் கேட்காதீர்கள்" நெறிமுறை அணுகுமுறையை விட இதற்கு அதிக அளவு ஒழுக்கமும் நேர்மையும் தேவை. புத்தர், "உங்களுக்கு ஒரு அடைக்கலமாக இருங்கள்" என்றார். மத மற்றும் தார்மீக போதனைகளுக்கு வரும்போது நமது தீர்ப்பைப் பயன்படுத்த அது கற்பித்தது.

பிற மதங்களைப் பின்பற்றுபவர்கள் பெரும்பாலும் தெளிவான மற்றும் வெளிப்படையான விதிகள் இல்லாமல் மக்கள் சுயநலத்துடன் நடந்துகொள்வார்கள், அவர்கள் விரும்புவதைச் செய்வார்கள் என்று வாதிடுகிறார்கள். இது மனிதகுலத்தை குறுகியதாக விற்கிறது. நம்முடைய சுயநலம், பேராசை மற்றும் நம் இணைப்புகளை நாம் குறைக்க முடியும் என்பதையும், அன்பான இரக்கத்தையும் இரக்கத்தையும் வளர்த்துக் கொள்ள முடியும் என்பதையும், அவ்வாறு செய்வதன் மூலம் உலகில் நன்மையின் அளவை அதிகரிக்க முடியும் என்பதையும் ப Buddhism த்தம் நமக்குக் காட்டுகிறது.

சுயநலக் கருத்துக்களின் பிடியில் இருக்கும் ஒரு நபர், இதயத்தில் சிறிதும் பரிவு இல்லாதவர், அவர் எத்தனை விதிகளைப் பின்பற்றினாலும், அவர் ஒரு தார்மீக நபர் அல்ல. அத்தகைய நபர் எப்போதும் மற்றவர்களை புறக்கணிக்கவும் சுரண்டவும் விதிகளை வளைப்பதற்கான வழிகளைக் கண்டுபிடிப்பார்.

குறிப்பிட்ட பாலியல் பிரச்சினைகள்
திருமணம். மேற்கின் பெரும்பாலான மதங்கள் மற்றும் தார்மீக குறியீடுகள் திருமணத்தைச் சுற்றி தெளிவான மற்றும் பிரகாசமான கோட்டை வரைகின்றன. கோட்டிற்குள் செக்ஸ் நல்லது, அதே சமயம் கோட்டிற்கு வெளியே செக்ஸ் மோசமாக இருக்கும். ஒற்றைத் திருமணம் சிறந்தது என்றாலும், ஒருவருக்கொருவர் நேசிக்கும் இரண்டு நபர்களுக்கிடையில் உடலுறவு என்பது தார்மீகமானது என்ற அணுகுமுறையை ப Buddhism த்தம் பொதுவாக எடுத்துக்கொள்கிறது, அவர்கள் திருமணம் செய்து கொண்டார்களா இல்லையா என்பதைப் பொருட்படுத்தாமல். மறுபுறம், திருமணங்களுக்குள் உடலுறவு புண்படுத்தும் மற்றும் திருமணம் அந்த துஷ்பிரயோகத்தை தார்மீகமாக்காது.

ஓரினச்சேர்க்கை. ப Buddhism த்த மதத்தின் சில பள்ளிகளில் ஓரினச்சேர்க்கைக்கு எதிரான போதனைகளை நீங்கள் காணலாம், ஆனால் அவற்றில் பெரும்பாலானவை ப Buddhism த்த மதத்தை விட உள்ளூர் கலாச்சார அணுகுமுறைகளை பிரதிபலிக்கின்றன. இன்று ப Buddhism த்த மதத்தின் பல்வேறு பள்ளிகளில், திபெத்திய ப Buddhism த்தம் மட்டுமே ஆண்களுக்கு இடையிலான பாலினத்தை குறிப்பாக ஊக்கப்படுத்துகிறது (பெண்கள் மத்தியில் இல்லை என்றாலும்). முந்தைய திபெத்திய நூல்களில் தனது கருத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட சோங்க்காபா என்ற XNUMX ஆம் நூற்றாண்டின் அறிஞரின் படைப்பிலிருந்து இந்தத் தடை வந்துள்ளது.

ஆசை. இரண்டாவது உன்னத உண்மை துன்பத்திற்கு காரணம் ஏங்குதல் அல்லது தாகம் (தன்ஹா) என்று கற்பிக்கிறது. பசி அடக்கப்பட வேண்டும் அல்லது மறுக்கப்பட வேண்டும் என்று இது அர்த்தப்படுத்துவதில்லை. மாறாக, ப practice த்த நடைமுறையில், நம்முடைய உணர்வுகளை அடையாளம் கண்டுகொண்டு அவை காலியாக இருப்பதைக் காண கற்றுக்கொள்கிறோம், எனவே அவை இனி நம்மைக் கட்டுப்படுத்தாது. வெறுப்பு, பேராசை மற்றும் பிற எதிர்மறை உணர்ச்சிகளில் இது உண்மை. பாலியல் ஆசை வேறுபட்டதல்ல.

"தி மைண்ட் ஆஃப் க்ளோவர்: எஸ்ஸஸ் இன் ஜென் ப Buddhist த்த நெறிமுறைகள்" இல், ராபர்ட் ஐட்கன் ரோஷி கூறுகிறார், "[எஃப்] அல்லது அதன் அனைத்து பரவச இயல்புகளும், அதன் அனைத்து சக்திகளுக்கும், பாலியல் என்பது மற்றொரு மனித உந்துதல். கோபம் அல்லது பயத்தை விட ஒருங்கிணைப்பது மிகவும் கடினம் என்பதால் அதைத் தவிர்த்தால், சில்லுகள் குறைவாக இருக்கும்போது நம் நடைமுறையைப் பின்பற்ற முடியாது என்று வெறுமனே சொல்கிறோம். இது நேர்மையற்றது மற்றும் ஆரோக்கியமற்றது. ”

வஜ்ராயன ப Buddhism த்தத்தில், ஆசையின் ஆற்றல் அறிவொளியை அடைவதற்கான ஒரு வழியாக திருப்பி விடப்படுகிறது.

நடுத்தர வழி
இந்த நேரத்தில் மேற்கத்திய கலாச்சாரம் பாலினத்திற்காக தன்னுடன் போரிடுவதாகத் தெரிகிறது, ஒருபுறம் கடுமையான பியூரிடனிசமும் மறுபுறம் உரிமமும் உள்ளது. எப்போதுமே, ப Buddhism த்தம் உச்சநிலையைத் தவிர்க்கவும், ஒரு நடுத்தர நிலத்தைக் கண்டுபிடிக்கவும் கற்றுக்கொடுக்கிறது. தனிநபர்களாகிய நாம் வெவ்வேறு முடிவுகளை எடுக்க முடியும், ஆனால் அது ஞானம் (பிரஜ்னா) மற்றும் அன்பான கருணை (மெட்டா), விதிகளின் பட்டியல்கள் அல்ல, இது நமக்கு பாதையை காட்டுகிறது.