நிர்வாணம் மற்றும் ப Buddhism த்த மதத்தில் சுதந்திரம் என்ற கருத்து

நிர்வாணா என்ற சொல் ஆங்கிலம் பேசுபவர்களுக்கு மிகவும் பரவலாக இருப்பதால் அதன் உண்மையான பொருள் பெரும்பாலும் இழக்கப்படுகிறது. இந்த வார்த்தை "பேரின்பம்" அல்லது "அமைதி" என்று பொருள்படும். நிர்வாணமானது ஒரு பிரபலமான அமெரிக்க கிரன்ஞ் இசைக்குழு, அத்துடன் பல நுகர்வோர் தயாரிப்புகள், பாட்டில் தண்ணீர் முதல் வாசனை திரவியம் வரை. ஆனால் அது என்ன? அது ப Buddhism த்தத்திற்கு எவ்வாறு பொருந்துகிறது?

நிர்வாணத்தின் பொருள்
ஆன்மீக வரையறையில், நிர்வாணம் (அல்லது பாலியில் நிபானா) என்பது ஒரு பண்டைய சமஸ்கிருத வார்த்தையாகும், இதன் பொருள் "அணைத்தல்" போன்றது, ஒரு சுடரை அணைக்க வேண்டும். ப Buddhism த்தத்தின் குறிக்கோள் தன்னை ரத்து செய்வதே என்று பல மேலை நாட்டினர் கருதுகின்றனர். ஆனால் அது ப Buddhism த்தமோ நிர்வாணமோ அல்ல. விடுதலையானது சம்சாரத்தின் நிலை அழிவதை உள்ளடக்கியது, துக்காவின் துன்பம்; சம்சாரம் பொதுவாக பிறப்பு, இறப்பு மற்றும் மறுபிறப்பு சுழற்சி என வரையறுக்கப்படுகிறது, இருப்பினும் ப Buddhism த்த மதத்தில் இது தனித்துவமான ஆத்மாக்களின் மறுபிறப்புக்கு சமமானதல்ல, இது இந்து மதத்தில் உள்ளது போல அல்ல, மாறாக கர்ம போக்குகளின் மறுபிறப்பு. நிர்வாணம் இந்த சுழற்சி மற்றும் துக்காவிலிருந்து விடுதலை என்றும் கூறப்படுகிறது, இது வாழ்க்கையின் மன அழுத்தம் / வலி / அதிருப்தி.

அறிவொளிக்குப் பிறகு அவர் மேற்கொண்ட முதல் பிரசங்கத்தில், புத்தர் நான்கு உன்னத சத்தியங்களைப் பிரசங்கித்தார். அடிப்படையில், வாழ்க்கை ஏன் நம்மை அழுத்துகிறது மற்றும் ஏமாற்றுகிறது என்பதை உண்மைகள் விளக்குகின்றன. புத்தர் நமக்கு தீர்வு மற்றும் விடுதலைக்கான பாதையை வழங்கினார், இது எட்டு மடங்கு பாதை.

ஆகவே, ப Buddhism த்தம் என்பது சண்டையை நிறுத்த அனுமதிக்கும் ஒரு நடைமுறையாக ஒரு நம்பிக்கை முறை அல்ல.

நிர்வாணம் ஒரு இடம் அல்ல
எனவே, விடுவிக்கப்பட்டதும், அடுத்து என்ன நடக்கும்? ப Buddhism த்த மதத்தின் பல்வேறு பள்ளிகள் நிர்வாணத்தை பல வழிகளில் புரிந்துகொள்கின்றன, ஆனால் பொதுவாக நிர்வாணம் ஒரு இடம் அல்ல என்பதை ஒப்புக்கொள்கிறது. இது ஒரு இருப்பு நிலை போன்றது. இருப்பினும், நிர்வாணத்தைப் பற்றி நாம் சொல்லவோ கற்பனை செய்யவோ எதுவுமே தவறாக இருக்கும் என்றும் புத்தர் சொன்னார், ஏனெனில் அது நமது சாதாரண இருப்புக்கு முற்றிலும் மாறுபட்டது. நிர்வாணம் இடம், நேரம் மற்றும் வரையறைக்கு அப்பாற்பட்டது, எனவே மொழி அதை விவாதிக்க போதுமானதாக இல்லை. அதை மட்டுமே அனுபவிக்க முடியும்.

பல வசனங்களும் வர்ணனைகளும் நிர்வாணத்திற்குள் நுழைவதைப் பற்றி பேசுகின்றன, ஆனால் (கண்டிப்பாகச் சொல்வதானால்), நாம் ஒரு அறைக்குள் நுழைவதைப் போலவே அல்லது சொர்க்கத்தில் நுழைவதை நாம் கற்பனை செய்யும் விதத்தில் நிர்வாணத்தை உள்ளிட முடியாது. தேரவாதின் தனிசாரோ பிக்கு கூறினார்:

"... சம்சாரமோ நிர்வாணமோ ஒரு இடமல்ல. சம்சாரம் என்பது இடங்களை உருவாக்கும் செயல், முழு உலகங்களும் கூட (இது ஆகிறது என்று அழைக்கப்படுகிறது) பின்னர் அவற்றைப் பற்றி அலைந்து திரிகிறது (இது பிறப்பு என்று அழைக்கப்படுகிறது). நிர்வாணம் இந்த செயல்முறையின் முடிவு. "
நிச்சயமாக, பல தலைமுறை ப ists த்தர்கள் நிர்வாணம் ஒரு இடம் என்று கற்பனை செய்திருக்கிறார்கள், ஏனென்றால் மொழியின் வரம்புகள் இந்த நிலையைப் பற்றி பேசுவதற்கு வேறு வழியில்லை. நிர்வாணத்திற்குள் நுழைய ஒருவர் ஆணாக மறுபிறவி எடுக்க வேண்டும் என்ற பழைய பிரபலமான நம்பிக்கையும் உள்ளது. வரலாற்று புத்தர் அப்படி எதுவும் சொல்லவில்லை, ஆனால் பிரபலமான நம்பிக்கை சில மகாயான சூத்திரங்களில் பிரதிபலித்தது. விமலகீர்த்தி சூத்திரத்தில் இந்த கருத்து மிகவும் உறுதியாக நிராகரிக்கப்பட்டது, இருப்பினும், இதில் பெண்கள் மற்றும் சாதாரண மக்கள் இருவரும் அறிவொளியாகி நிர்வாணத்தை அனுபவிக்க முடியும் என்பது தெளிவுபடுத்தப்பட்டுள்ளது.

தேரவாத ப Buddhism த்தத்தில் நிப்பனா
தேரவாத ப Buddhism த்தம் இரண்டு வகையான நிர்வாணம் அல்லது நிபானாவை விவரிக்கிறது, ஏனெனில் தேரவாதின் பொதுவாக பாலி என்ற வார்த்தையை பயன்படுத்துகிறார். முதலாவது "எச்சங்களுடன் நிபானா". தீப்பிழம்புகள் வெளியேறியபின் சூடாக இருக்கும் எம்பர்களுடன் இது ஒப்பிடப்படுகிறது மற்றும் ஒரு ஒளிரும் உயிரினம் அல்லது ஒரு அரஹந்தை விவரிக்கிறது. அரஹந்த் இன்னும் இன்பத்தையும் வலியையும் அறிந்திருக்கிறான், ஆனால் இனி அவர்களுடன் பிணைக்கப்படவில்லை.

இரண்டாவது வகை பரிணிபனா, இது மரணத்தின் போது "செருகப்பட்ட" இறுதி அல்லது முழுமையான நிப்பனா ஆகும். இப்போது உட்பொதிப்புகள் அருமை. இந்த நிலை இருப்பு இல்லை என்று புத்தர் போதித்தார் - ஏனென்றால் இருப்பதாகக் கூறக்கூடியவை நேரத்திலும் இடத்திலும் மட்டுப்படுத்தப்பட்டவை - அல்லது இல்லாதவை. இந்த வெளிப்படையான முரண்பாடு சாதாரண மொழி விவரிக்க முடியாத ஒரு நிலையை விவரிக்க முயற்சிக்கும்போது ஏற்படும் சிரமத்தை பிரதிபலிக்கிறது.

மகாயான ப Buddhism த்தத்தில் நிர்வாணம்
மகாயான ப Buddhism த்தத்தின் தனித்துவமான அம்சங்களில் ஒன்று போதிசத்துவத்தின் சபதம். மகாயான ப ists த்தர்கள் அனைத்து உயிரினங்களின் உயர்ந்த அறிவொளிக்கு அர்ப்பணித்துள்ளனர், எனவே தனிப்பட்ட அறிவொளிக்கு மாறுவதை விட மற்றவர்களுக்கு உதவ உலகில் தங்குவதைத் தேர்வு செய்கிறார்கள். குறைந்தது சில மகாயான பள்ளிகளில், எல்லாம் இருப்பதால், "தனிப்பட்ட" நிர்வாணம் கூட கருதப்படுவதில்லை. ப Buddhism த்த மதத்தின் இந்த பள்ளிகள் இந்த உலகில் வாழ்க்கையை மிகவும் கவனிக்கின்றன, கைவிடவில்லை.

மகாயான ப Buddhism த்த மதத்தின் சில பள்ளிகளில் சம்சாரம் மற்றும் நிர்வாணம் ஆகியவை தனித்தனியாக இல்லை என்ற போதனைகளும் அடங்கும். நிகழ்வுகளின் வெறுமையை உணர்ந்த அல்லது உணர்ந்த ஒரு மனிதர் நிர்வாணமும் சம்சாரமும் எதிரெதிர் அல்ல என்பதை உணர்ந்து கொள்வார், ஆனால் முற்றிலும் பரவுகிறது. நமது உள்ளார்ந்த உண்மை புத்த இயல்பு என்பதால், நிர்வாணம் மற்றும் சம்சாரம் இரண்டும் நம் மனதின் வெற்று உள்ளார்ந்த தெளிவின் இயல்பான வெளிப்பாடுகள், மற்றும் நிர்வாணத்தை சம்சாரத்தின் உண்மையான சுத்திகரிக்கப்பட்ட தன்மையாகக் காணலாம். இந்த புள்ளியைப் பற்றிய கூடுதல் தகவலுக்கு, "இதய சூத்திரம்" மற்றும் "இரண்டு உண்மைகள்" என்பதையும் காண்க.