ப ists த்தர்கள் ஏன் இணைப்பைத் தவிர்க்கிறார்கள்?

இணைக்கப்படாத கொள்கை ப Buddhism த்தத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கும் நடைமுறைப்படுத்துவதற்கும் முக்கியமாகும், ஆனால் இந்த மத தத்துவத்தில் உள்ள பல கருத்துகளைப் போலவே, இது புதியவர்களைக் குழப்பவும் ஊக்கப்படுத்தவும் முடியும்.

இத்தகைய எதிர்வினை மக்கள் மத்தியில், குறிப்பாக மேற்கு நாடுகளில், அவர்கள் புத்த மதத்தை ஆராயத் தொடங்கும் போது பொதுவானது. இந்த தத்துவம் மகிழ்ச்சியைப் பற்றியதாக இருக்க வேண்டும் என்றால், அவர்கள் ஆச்சரியப்படுகிறார்கள், வாழ்க்கையில் துன்பங்கள் நிறைந்திருக்கின்றன (துக்கா), இணைக்காதது ஒரு குறிக்கோள் என்றும், வெறுமையை அங்கீகரிப்பது (ஷுன்யாதா) ஒரு படி என்றும் ஏன் இவ்வளவு நேரம் எடுக்கும்? அறிவொளியை நோக்கி?

ப Buddhism த்தம் உண்மையிலேயே மகிழ்ச்சியின் தத்துவம். புதுமுகங்களிடையே குழப்பத்திற்கு ஒரு காரணம் ப Buddhist த்த கருத்துக்கள் சமஸ்கிருத மொழியில் தோன்றியவை, அவற்றின் சொற்கள் எப்போதும் எளிதில் ஆங்கிலத்தில் மொழிபெயர்க்கப்படுவதில்லை. மற்றொன்று, மேற்கத்தியர்களுக்கான தனிப்பட்ட குறிப்புக் குறிப்பு கிழக்கு கலாச்சாரங்களிலிருந்து மிகவும் வித்தியாசமானது.

முக்கிய எடுத்துக்காட்டு: ப Buddhism த்தத்தில் இணைக்கப்படாத கொள்கை
நான்கு உன்னத சத்தியங்கள் ப Buddhism த்தத்தின் அடித்தளம். மகிழ்ச்சியான நிரந்தர நிலையான நிர்வாணத்திற்கான பாதையாக அவை புத்தரால் வழங்கப்பட்டன.
வாழ்க்கை துன்பம் மற்றும் இணைப்பு என்பது அந்த துன்பத்திற்கு ஒரு காரணம் என்று உன்னத சத்தியங்கள் கூறினாலும், இந்த வார்த்தைகள் அசல் சமஸ்கிருத சொற்களின் துல்லியமான மொழிபெயர்ப்புகள் அல்ல.
துக்கா என்ற சொல் துன்பத்தை விட "அதிருப்தி" என்று சிறப்பாக மொழிபெயர்க்கப்படும்.
இணைப்பு என்று அழைக்கப்படும் உபதானம் என்ற வார்த்தையின் சரியான மொழிபெயர்ப்பு எதுவும் இல்லை. விஷயங்களை இணைக்க விரும்புவது சிக்கலானது, ஆனால் நீங்கள் நேசித்த அனைத்தையும் விட்டுவிட வேண்டியதில்லை என்று கருத்து வலியுறுத்துகிறது.
இணைப்பின் அவசியத்தை உணரும் மாயையையும் அறியாமையையும் விட்டுக்கொடுப்பது துன்பத்தை முடிவுக்குக் கொண்டுவர உதவும். இது நோபல் எட்டு மடங்கு பாதை மூலம் நிறைவேற்றப்படுகிறது.
இணைக்கப்படாத கருத்தை புரிந்து கொள்ள, ப Buddhist த்த தத்துவம் மற்றும் நடைமுறையின் பொதுவான கட்டமைப்பிற்குள் அதன் இடத்தை நீங்கள் புரிந்து கொள்ள வேண்டும். ப Buddhism த்த மதத்தின் அடிப்படை வளாகங்கள் நான்கு உன்னத சத்தியங்கள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன.

ப .த்தத்தின் அடிப்படைகள்
முதல் உன்னத உண்மை: வாழ்க்கை "துன்பம்"

இன்று நாம் அறிந்த வாழ்க்கை துன்பம் நிறைந்ததாக புத்தர் கற்பித்தார், துக்கா என்ற வார்த்தைக்கு மிக நெருக்கமான ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பு. இந்த வார்த்தையில் "அதிருப்தி" உட்பட பல அர்த்தங்கள் உள்ளன, இது "துன்பத்தின்" இன்னும் சிறந்த மொழிபெயர்ப்பாகும். ப Buddhist த்த அர்த்தத்தில் வாழ்க்கை துன்பமாக இருக்கிறது என்று சொல்வது, நாம் எங்கு சென்றாலும், விஷயங்கள் முற்றிலும் திருப்திகரமாக இல்லை, முற்றிலும் சரியானவை அல்ல என்ற தெளிவற்ற உணர்வைப் பின்பற்றுகிறோம். இந்த அதிருப்தியின் அங்கீகாரமே ப ists த்தர்கள் முதல் உன்னத உண்மை என்று அழைக்கிறார்கள்.

எவ்வாறாயினும், இந்த துன்பம் அல்லது அதிருப்திக்கான காரணத்தை அறிய முடியும், மேலும் இது மூன்று ஆதாரங்களில் இருந்து வருகிறது. முதலாவதாக, விஷயங்களின் உண்மையான தன்மையை நாம் உண்மையில் புரிந்து கொள்ளாததால் நாங்கள் அதிருப்தி அடைகிறோம். இந்த குழப்பம் (அவித்யா) பெரும்பாலும் அறியாமை என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் அதன் முக்கிய அம்சம் என்னவென்றால், எல்லாவற்றின் ஒன்றோடொன்று இணைந்திருப்பதை நாம் அறிந்திருக்கவில்லை. எடுத்துக்காட்டாக, மற்ற எல்லா நிகழ்வுகளிலிருந்தும் சுயாதீனமாகவும் தனித்தனியாகவும் இருக்கும் "நான்" அல்லது "நான்" இருப்பதாக கற்பனை செய்து பாருங்கள். இது ப Buddhism த்தத்தால் அடையாளம் காணப்பட்ட மைய தவறான புரிதலாகும், மேலும் துன்பத்திற்கான அடுத்த இரண்டு காரணங்களுக்கும் இது காரணமாக இருக்கலாம்.

இரண்டாவது உன்னத உண்மை: இங்கே நம் துன்பத்திற்கான காரணங்கள் உள்ளன
உலகில் நம்முடைய பிரிவினை குறித்த இந்த தவறான புரிதலுக்கான நமது எதிர்வினை இணைப்பு / இணைப்பு அல்லது வெறுப்பு / வெறுப்புக்கு வழிவகுக்கிறது. முதல் கருத்தாக்கத்திற்கான சமஸ்கிருத வார்த்தையான உபதானத்திற்கு சரியான ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பு இல்லை என்பதை அறிந்து கொள்வது அவசியம்; அதன் நேரடி பொருள் "எரியக்கூடியது", இருப்பினும் இது பெரும்பாலும் "இணைப்பு" என்ற பொருளில் மொழிபெயர்க்கப்படுகிறது. இதேபோல், வெறுப்பு / வெறுப்புக்கான தேஸ்கா என்ற சமஸ்கிருத வார்த்தையிலும் ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பு இல்லை. ஒன்றாக, இந்த மூன்று சிக்கல்கள் - அறியாமை, இணைப்பு / இணைப்பு மற்றும் வெறுப்பு - மூன்று விஷங்கள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன, அவற்றின் அங்கீகாரம் இரண்டாவது உன்னத சத்தியத்தை உருவாக்குகிறது.

மூன்றாவது உன்னத உண்மை: துன்பத்தை முடிவுக்குக் கொண்டுவருவது சாத்தியமாகும்
புத்தர் கஷ்டப்படக்கூடாது என்று கற்பித்தார். ப Buddhism த்தத்தின் மகிழ்ச்சியான நம்பிக்கைக்கு இது அடிப்படை: துக்காவை நிறுத்துவது சாத்தியம் என்பதற்கான அங்கீகாரம். இணைப்பு / இணைப்பு மற்றும் வாழ்க்கையை மிகவும் திருப்தியற்றதாக மாற்றும் வெறுப்பு / வெறுப்பு ஆகியவற்றை வளர்க்கும் மாயையையும் அறியாமையையும் விட்டுவிடுவதன் மூலம் இது அடையப்படுகிறது. அந்த துன்பத்தை நிறுத்துவது கிட்டத்தட்ட அனைவருக்கும் தெரிந்த ஒரு பெயரைக் கொண்டுள்ளது: நிர்வாணம்.

நான்காவது உன்னத உண்மை: துன்பத்தை முடிவுக்குக் கொண்டுவருவதற்கான பாதை இங்கே
இறுதியாக, புத்தர் அறியாமை / இணைப்பு / வெறுப்பு (துக்கா) நிலையில் இருந்து மகிழ்ச்சி / திருப்தி (நிர்வாணம்) என்ற நிரந்தர நிலைக்கு செல்ல நடைமுறை நடைமுறை விதிகளையும் முறைகளையும் கற்பித்தார். முறைகளில் பிரபலமான எட்டு-மடங்கு பாதை, வாழ்க்கைக்கான நடைமுறை பரிந்துரைகளின் தொடர், இது பயிற்சியாளர்களை நிர்வாணத்திற்கான பாதையில் நகர்த்த வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது.

இணைக்காத கொள்கை
எனவே, இணைப்பு அல்லாதது உண்மையில் இரண்டாவது உன்னத சத்தியத்தில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள இணைப்பு / இணைப்பு சிக்கலுக்கு ஒரு மருந்தாகும். இணைப்பு / இணைப்பு என்பது வாழ்க்கையை திருப்தியற்றதாகக் கண்டறிவதற்கான ஒரு நிபந்தனையாக இருந்தால், இணைப்பு இல்லாதது என்பது வாழ்க்கையின் திருப்திக்கு உகந்த ஒரு நிபந்தனை, நிர்வாணத்தின் ஒரு நிலை என்பது தர்க்கரீதியானது.

எவ்வாறாயினும், ப advice த்த அறிவுரை என்பது வாழ்க்கையிலோ அல்லது அனுபவங்களிலோ இருந்து விலகிச் செல்வது அல்ல, மாறாக ஆரம்பத்தில் உள்ளார்ந்திருக்கும் இணைக்கப்படாததை வெறுமனே அங்கீகரிப்பதே என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். இது ப Buddhist த்த மற்றும் பிற மத தத்துவங்களுக்கிடையில் ஒரு முக்கிய வேறுபாடு. மற்ற மதங்கள் கடின உழைப்பு மற்றும் சுறுசுறுப்பான மறுப்பு ஆகியவற்றின் மூலம் ஒரு குறிப்பிட்ட கருணை நிலையை அடைய முயற்சிக்கும்போது, ​​ப Buddhism த்தம் நாம் உள்ளார்ந்த மகிழ்ச்சியாக இருப்பதாகவும், அது நமது தவறான பழக்கவழக்கங்களையும் முன்நிபந்தனைகளையும் கைவிடுவதையும் கைவிடுவதையும் பற்றியது, இதனால் நாம் அத்தியாவசியங்களை அனுபவிக்க முடியும். நம் அனைவருக்கும் உள்ள புத்தமதம்.

மற்றவர்களிடமிருந்தும் நிகழ்வுகளிலிருந்தும் தனித்தனியாகவும் சுதந்திரமாகவும் இருக்கும் ஒரு "நான்" என்ற மாயையை நாம் நிராகரிக்கும்போது, ​​நம்மைப் பிரித்துக் கொள்ள வேண்டிய அவசியமில்லை என்பதை திடீரென்று அடையாளம் காண்கிறோம், ஏனென்றால் எல்லா நேரங்களிலும் எல்லா விஷயங்களுடனும் நாம் எப்போதும் ஒன்றோடொன்று இணைந்திருக்கிறோம்.

இணைக்கப்படாதது எல்லாவற்றையும் ஒரு ஒற்றுமையாக புரிந்து கொள்ள வேண்டும் என்று ஜென் ஆசிரியர் ஜான் டெய்டோ லூரி கூறுகிறார்:

“[அ] ப view த்த கண்ணோட்டத்தின்படி, இணைக்கப்படாதது பிரிவினைக்கு நேர் எதிரானது. இணைப்பைப் பெறுவதற்கு உங்களுக்கு இரண்டு விஷயங்கள் தேவை: நீங்கள் இணைக்கும் விஷயம் மற்றும் தாக்கும் நபர். மறுபுறம் இணைக்கப்படாத நிலையில், ஒற்றுமை இருக்கிறது. இணைக்க எதுவும் இல்லாததால் ஒற்றுமை இருக்கிறது. நீங்கள் முழு பிரபஞ்சத்துடனும் ஒன்றிணைந்திருந்தால், உங்களுக்கு வெளியே எதுவும் இல்லை, எனவே இணைப்பு என்ற கருத்து அபத்தமானது. யார் எதை ஒட்டிக்கொள்வார்கள்? "
இணைக்கப்படாத நிலையில் வாழ்வது என்பது ஒருபோதும் இணைக்கவோ அல்லது ஒட்டிக்கொள்ளவோ ​​எதுவும் இல்லை என்பதை நாங்கள் உணர்கிறோம். அதை உண்மையாக அடையாளம் காணக்கூடியவர்களுக்கு, அது உண்மையிலேயே மகிழ்ச்சியின் நிலை.