கடவுளிடம் நம் வழியைக் கண்டுபிடிக்க முடியுமா?

பெரிய கேள்விகளுக்கான பதில்களைத் தேடுவது மனிதகுலத்தின் இருத்தலியல் இயல்பு பற்றிய கோட்பாடுகளையும் கருத்துக்களையும் உருவாக்க வழிவகுத்தது. மெட்டாபிசிக்ஸ் என்பது தத்துவத்தின் ஒரு பகுதியாகும், இது என்னவாக இருக்க வேண்டும், எதையாவது தெரிந்து கொள்வது மற்றும் அடையாளத்தை உருவாக்குவது போன்ற சுருக்க கருத்துக்களைக் கையாள்கிறது.

வகுப்பறை, கலை, இசை மற்றும் இறையியல் விவாதங்களில் பிரபலமடைந்து தன்னை வெளிப்படுத்தும் உலகக் கண்ணோட்டத்தை உருவாக்க சில யோசனைகள் ஒன்றிணைந்துள்ளன. 19 ஆம் நூற்றாண்டில் இழுவைப் பெற்ற அத்தகைய ஒரு இயக்கம் ஆழ்நிலை இயக்கம்.

இந்த தத்துவத்தின் அடிப்படைக் கோட்பாடுகள் தெய்வீகம் இயற்கையிலும் மனிதகுலத்திலும் உள்ளது, மேலும் இது காலத்தின் முற்போக்கான பார்வையை வலியுறுத்தியது. அந்த நூற்றாண்டின் சில சிறந்த கலை இயக்கங்கள் இந்த தத்துவ இயக்கத்தில் அவற்றின் தோற்றத்தைக் கண்டன. ஆழ்நிலை என்பது இயற்கையான உலகில் கவனம் செலுத்துதல், தனித்துவத்திற்கு முக்கியத்துவம் அளித்தல் மற்றும் மனித இயல்பு குறித்த ஒரு இலட்சிய முன்னோக்கு ஆகியவற்றால் வரையறுக்கப்பட்ட ஒரு இயக்கம் ஆகும்.

கிறிஸ்தவ விழுமியங்களுடன் சில ஒன்றுடன் ஒன்று இருந்தாலும், இந்த இயக்கத்தின் கலை கலைகளுக்கு மதிப்பை அளித்திருந்தாலும், அதன் கிழக்கு தாக்கங்களும் தெய்வீக பார்வையும், இயக்கத்தின் பல எண்ணங்கள் பைபிளுடன் ஒத்துப்போகவில்லை என்பதாகும்.

ஆழ்நிலை என்றால் என்ன?
மாசசூசெட்ஸில் உள்ள கேம்பிரிட்ஜில் ஒரு சிந்தனைப் பள்ளியாக ஆழ்நிலை இயக்கம் ஆர்வத்துடன் தொடங்கியது, இயற்கையான உலகத்தின் மூலம் கடவுளுடனான தனிநபரின் உறவை மையமாகக் கொண்ட ஒரு தத்துவமாக; இது நெருங்கிய தொடர்புடையது மற்றும் ஐரோப்பாவில் நடந்து வரும் காதல் இயக்கத்திலிருந்து அதன் சில யோசனைகளை ஈர்த்தது. ஒரு சிறிய குழு சிந்தனையாளர்கள் 1836 இல் ஆழ்நிலை கிளப்பை உருவாக்கி இயக்கத்திற்கு அடித்தளம் அமைத்தனர்.

இந்த மனிதர்களில் யூனிட் மந்திரிகள் ஜார்ஜ் புட்னம் மற்றும் ஃபிரடெரிக் ஹென்றி ஹெட்ஜ், கவிஞர் ரால்ப் வால்டோ எமர்சன் ஆகியோர் அடங்குவர். இயற்கையினாலும் அழகினாலும் கடவுளை தங்கள் பாதையில் காணும் நபரின் மீது அது கவனம் செலுத்தியது. கலை மற்றும் இலக்கியத்தின் பூக்கும் இருந்தது; இயற்கை ஓவியங்கள் மற்றும் உள்நோக்க கவிதைகள் சகாப்தத்தை வரையறுத்தன.

இந்த ஆழ்நிலை வல்லுநர்கள் ஒவ்வொரு மனிதனும் இயற்கையான மனிதனுடன் குறுக்கிடும் மிகக் குறைந்த நிறுவனங்களுடன் சிறந்தவர் என்று நம்பினர். ஒரு நபர் அரசு, நிறுவனங்கள், மத அமைப்புகள் அல்லது அரசியலில் இருந்து எவ்வளவு தன்னம்பிக்கை கொண்டவர் என்றால், ஒரு சமூகத்தின் சிறந்த உறுப்பினர் இருக்க முடியும். அந்த தனித்துவத்திற்குள், எமர்சனின் ஓவர்-சோல் என்ற கருத்தும் இருந்தது, இது மனிதகுலம் அனைத்தும் ஒரு மனிதனின் ஒரு பகுதியாகும்.

பரிபூரண சமுதாயமான கற்பனாவாதத்தை மனிதகுலம் அடைய முடியும் என்று பல ஆழ்நிலைவாதிகள் நம்பினர். ஒரு சோசலிச அணுகுமுறை இந்த கனவை நனவாக்கும் என்று சிலர் நம்பினர், மற்றவர்கள் ஒரு உயர்-தனிப்பட்ட சமூகம் அவ்வாறு செய்ய முடியும் என்று நம்பினர். இரண்டும் மனிதநேயம் நல்லதாக இருக்கும் என்ற கருத்தியல் நம்பிக்கையின் அடிப்படையில் அமைந்தன. நகரங்கள் மற்றும் தொழில்மயமாக்கல் அதிகரித்ததால் கிராமப்புறங்கள் மற்றும் காடுகள் போன்ற இயற்கை அழகைப் பாதுகாப்பது ஆழ்நிலை அறிஞர்களுக்கு முக்கியமானது. வெளிப்புற சுற்றுலா பயணம் பிரபலமடைந்தது, மேலும் இயற்கை அழகில் மனிதனை கடவுளைக் கண்டுபிடிக்க முடியும் என்ற எண்ணம் மிகவும் பிரபலமானது.

பல கிளப் உறுப்பினர்கள் தங்கள் நாளின் ஏ-லிஸ்டர்களாக இருந்தனர்; எழுத்தாளர்கள், கவிஞர்கள், பெண்ணியவாதிகள் மற்றும் புத்திஜீவிகள் இயக்கத்தின் கொள்கைகளை ஏற்றுக்கொண்டனர். ஹென்றி டேவிட் தோரே மற்றும் மார்கரெட் புல்லர் ஆகியோர் இயக்கத்தைத் தழுவினர். லிட்டில் வுமன் எழுத்தாளர் லூயிசா மே ஆல்காட் தனது பெற்றோர் மற்றும் கவிஞர் அமோஸ் அல்காட்டின் அடிச்சுவடுகளைப் பின்பற்றி, ஆழ்நிலைவாதத்தின் முத்திரையைத் தழுவினார். யூனிட் கீதம் எழுத்தாளர் சாமுவேல் லாங்ஃபெலோ 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் இந்த தத்துவத்தின் இரண்டாவது அலைகளைத் தழுவினார்.

இந்த தத்துவம் கடவுளைப் பற்றி என்ன நினைக்கிறது?
ஆழ்நிலை சிந்தனையாளர்கள் தனிப்பட்ட சிந்தனையையும் தனிப்பட்ட சிந்தனையையும் ஏற்றுக்கொண்டதால், கடவுளைப் பற்றி ஒன்றிணைக்கும் சிந்தனை இல்லை. முக்கிய சிந்தனையாளர்களின் பட்டியலால் நிரூபிக்கப்பட்டபடி, வெவ்வேறு நபர்கள் கடவுளைப் பற்றி வெவ்வேறு எண்ணங்களைக் கொண்டிருந்தனர்.

புராட்டஸ்டன்ட் கிறிஸ்தவர்களுடன் ஆழ்நிலை வல்லுநர்கள் உடன்படும் வழிகளில் ஒன்று, கடவுளிடம் பேசுவதற்கு மனிதனுக்கு ஒரு மத்தியஸ்தர் தேவையில்லை என்ற அவர்களின் நம்பிக்கை. கத்தோலிக்க திருச்சபைக்கும் சீர்திருத்த தேவாலயங்களுக்கும் இடையிலான மிக முக்கியமான வேறுபாடுகளில் ஒன்று, ஒரு பூசாரி பரிந்துரைக்க வேண்டும் என்ற கருத்து வேறுபாடு பாவ மன்னிப்புக்காக பாவிகள் சார்பாக. எவ்வாறாயினும், இந்த இயக்கம் இந்த யோசனையை மேலும் எடுத்துள்ளது, தேவாலயம், போதகர்கள் மற்றும் பிற மதங்களின் தலைவர்கள் ஒரு புரிதலை அல்லது கடவுளை ஊக்குவிப்பதை விட தடுக்க முடியும் என்று பல விசுவாசிகளுடன். சில சிந்தனையாளர்கள் பைபிளை தாங்களாகவே படித்தாலும், மற்றவர்கள் நிராகரித்தனர் அது. அவர்கள் இயற்கையில் என்ன கண்டுபிடிக்க முடியும் என்பதற்காக.

இந்த சிந்தனை முறை யூனிடேரியன் சர்ச்சுடன் நெருக்கமாக இணைந்திருக்கிறது, அதன் மீது பெரிதும் ஈர்க்கிறது.

யூனிடேரியன் சர்ச் ஆழ்நிலை இயக்கத்திலிருந்து விரிவடைந்துள்ளதால், அந்த நேரத்தில் அவர்கள் அமெரிக்காவில் கடவுளைப் பற்றி என்ன நம்பினார்கள் என்பதைப் புரிந்துகொள்வது அவசியம். யூனிடேரியனிசத்தின் முக்கிய கோட்பாடுகளில் ஒன்று, மற்றும் ஆழ்நிலைவாதிகளின் பெரும்பாலான மத உறுப்பினர்கள், கடவுள் ஒருவரே, ஒரு திரித்துவமல்ல. இயேசு கிறிஸ்து இரட்சகராக இருக்கிறார், ஆனால் குமாரனை விட கடவுளால் ஈர்க்கப்பட்டார் - கடவுள் அவதாரம். இந்த யோசனை கடவுளின் தன்மை பற்றிய விவிலிய கூற்றுக்களுக்கு முரணானது; "ஆரம்பத்தில் வார்த்தை இருந்தது, மற்றும் வார்த்தை கடவுளோடு இருந்தது, மற்றும் வார்த்தை கடவுள். ஆரம்பத்தில் அவர் கடவுளோடு இருந்தார். எல்லாமே அவர் மூலமாகவே செய்யப்பட்டன, அவர் இல்லாமல் எதுவும் செய்யப்படவில்லை. 4 அவரிடத்தில் ஜீவன் இருந்தது, ஜீவன் மனிதர்களுக்கு வெளிச்சம். ஒளி இருளில் பிரகாசிக்கிறது, இருள் அதைக் கடக்கவில்லை ”(யோவான் 1: 1-5).

யோவான் 8-ல் "நான்" என்ற தலைப்பைக் கொடுத்தபோது, ​​அல்லது "நானும் பிதாவும் ஒன்றே" (யோவான் 10:30) என்று இயேசு கிறிஸ்து தன்னைப் பற்றி கூறியதற்கு இது முரணானது. யூனிடேரியன் தேவாலயம் இந்த கூற்றுக்களை அடையாளமாக நிராகரிக்கிறது. பைபிளின் தவறான தன்மையை நிராகரித்ததும் இருந்தது. இலட்சியவாதத்தின் மீதான அவர்களின் நம்பிக்கையின் காரணமாக, ஆதியாகமம் 3-ல் பதிவு செய்யப்பட்டிருந்தாலும், அக்கால யூனிடேரியன்களும், ஆழ்நிலைவாதிகளும் அசல் பாவம் என்ற கருத்தை நிராகரித்தனர்.

ஆழ்நிலை அறிஞர்கள் இந்த ஒற்றையாட்சி நம்பிக்கைகளை கிழக்கு தத்துவத்துடன் கலந்தனர். எமர்சன் பகவத் கீத என்ற இந்து உரையால் ஈர்க்கப்பட்டார். ஆசிய கவிதைகள் ஆழ்நிலை பத்திரிகைகளிலும் இதே போன்ற வெளியீடுகளிலும் வெளியிடப்பட்டுள்ளன. தியானம் மற்றும் கர்மா போன்ற கருத்துக்கள் காலப்போக்கில் இயக்கத்தின் ஒரு பகுதியாக மாறிவிட்டன. இயற்கையின் மீதான கடவுளின் கவனம் கிழக்கு மதத்தின் மீதான இந்த மோகத்தால் ஓரளவு ஈர்க்கப்பட்டது.

ஆழ்நிலைவாதம் விவிலியமா?
கிழக்கு செல்வாக்கு இருந்தபோதிலும், இயற்கையானது கடவுளைப் பிரதிபலித்தது என்பதில் ஆழ்நிலை வல்லுநர்கள் முற்றிலும் தவறில்லை. அப்போஸ்தலன் பவுல் எழுதினார்: “அவருடைய கண்ணுக்குத் தெரியாத பண்புகளுக்காக, அதாவது, அவருடைய நித்திய சக்தியும், தெய்வீகத் தன்மையும், உலகத்தை உருவாக்கியதிலிருந்து, செய்யப்பட்ட விஷயங்கள். எனவே நான் சாக்கு இல்லாமல் இருக்கிறேன் ”(ரோமர் 1:20). ஒருவர் இயற்கையில் கடவுளைக் காண முடியும் என்று சொல்வது தவறல்ல, ஆனால் ஒருவர் அவரை வணங்கக்கூடாது, கடவுளைப் பற்றிய அறிவின் ஒரே ஆதாரமாக இருக்கக்கூடாது.

இயேசு கிறிஸ்துவிடமிருந்து இரட்சிப்பு இரட்சிப்புக்கு இன்றியமையாதது என்று சில ஆழ்நிலை வல்லுநர்கள் நம்பினாலும், அனைவரும் அவ்வாறு செய்யவில்லை. காலப்போக்கில், இந்த தத்துவம் தார்மீக நீதியுள்ளவர்களாக இருக்க ஊக்குவிக்கும் ஒரு மதத்தை உண்மையாக நம்பினால், நல்லவர்கள் சொர்க்கத்திற்கு செல்ல முடியும் என்ற நம்பிக்கையை ஏற்றுக்கொள்ளத் தொடங்கியுள்ளனர். இருப்பினும், இயேசு சொன்னார்: “நான் வழி, சத்தியம், ஜீவன். நான் மூலமாகத் தவிர யாரும் பிதாவினிடத்தில் வருவதில்லை ”(யோவான் 14: 6). பாவத்திலிருந்து இரட்சிக்கப்பட்டு, பரலோகத்தில் நித்தியத்தில் கடவுளோடு இருக்க ஒரே வழி இயேசு கிறிஸ்து மூலமே.

மக்கள் உண்மையில் நல்லவர்களா?
ஆழ்நிலை அறிவியலின் முக்கிய நம்பிக்கைகளில் ஒன்று, தனிமனிதனின் உள்ளார்ந்த நன்மையில் உள்ளது, அவர் தனது குட்டி உள்ளுணர்வுகளை வெல்ல முடியும், மேலும் காலப்போக்கில் மனிதகுலத்தை முழுமையாக்க முடியும். மக்கள் இயல்பாகவே நல்லவர்களாக இருந்தால், மனிதகுலத்தால் கூட்டாக தீமையின் மூலங்களை அகற்ற முடியும் என்றால் - அது கல்வியின் பற்றாக்குறை, பணத் தேவை அல்லது வேறு ஏதேனும் பிரச்சினை - மக்கள் நன்றாக நடந்துகொள்வார்கள், சமூகம் முழுமையாக்க முடியும். இந்த நம்பிக்கையை பைபிள் ஆதரிக்கவில்லை.

மனிதனின் உள்ளார்ந்த துன்மார்க்கத்தைப் பற்றிய வசனங்கள் பின்வருமாறு:

- ரோமர் 3:23 “ஏனென்றால் அனைவரும் பாவம் செய்து தேவனுடைய மகிமையைக் குறைத்துவிட்டார்கள்”.

- ரோமர் 3: 10-12 “எழுதப்பட்டிருப்பதைப் போல:“ யாரும் நீதியுள்ளவர்கள் அல்ல, இல்லை, ஒருவர் அல்ல; யாரும் புரிந்து கொள்ளவில்லை; யாரும் கடவுளைத் தேடுவதில்லை. எல்லோரும் திரும்பிவிட்டார்கள்; ஒன்றாக அவை பயனற்றவை; யாரும் நன்மை செய்வதில்லை, ஒன்று கூட இல்லை. "

- பிரசங்கி 7:20 "நிச்சயமாக நன்மை செய்கிற, ஒருபோதும் பாவம் செய்யாத நீதியுள்ள மனிதர் பூமியில் இல்லை."

- ஏசாயா 53: 6 “ஆடுகளைப் போல நாம் அனைவரும் வழிதவறிவிட்டோம்; நாங்கள் உரையாற்றியுள்ளோம் - ஒவ்வொன்றும் - அவரவர் வழியில்; கர்த்தர் நம் அனைவரின் அக்கிரமத்தையும் அவர்மீது வைத்திருக்கிறார் ”.

இயக்கத்தின் கலை உத்வேகம் இருந்தபோதிலும், ஆழ்நிலை மனிதர்கள் மனித இதயத்தின் தீமையைப் புரிந்து கொள்ளவில்லை. மனிதர்களை இயற்கையாகவே நல்லவர்களாகக் காண்பிப்பதன் மூலமும், பொருள் நிலை காரணமாக மனித இதயத்தில் தீமை வளர்கிறது, எனவே மனிதர்களால் அதை சரிசெய்ய முடியும், இது கடவுளை ஒழுக்கத்திற்கும் மீட்பிற்கும் ஆதாரமாகக் காட்டிலும் நன்மையின் வழிகாட்டும் திசைகாட்டியாக மாற்றுகிறது.

ஆழ்நிலைவாதத்தின் மதக் கோட்பாடு கிறிஸ்தவத்தின் ஒரு முக்கியமான கோட்பாட்டின் அடையாளத்தைக் கொண்டிருக்கவில்லை என்றாலும், கடவுள் உலகில் எவ்வாறு தன்னை வெளிப்படுத்துகிறார், இயற்கையை ரசிக்கிறார், கலை மற்றும் அழகைப் பின்தொடர்வது குறித்து சிந்திக்க நேரத்தை செலவிட மக்களை ஊக்குவிக்கிறது. இவை நல்ல விஷயங்கள் மற்றும், "... எது உண்மை, உன்னதமானது, எது சரியானது, எது தூய்மையானது, எது அழகானது, எது பாராட்டத்தக்கது - ஏதாவது சிறந்தது அல்லது பாராட்டத்தக்கது - இவற்றை நினைத்துப் பாருங்கள்" (பிலிப்பியர் 4 : 8).

கலைகளைப் பின்தொடர்வதும், இயற்கையை ரசிப்பதும், வெவ்வேறு வழிகளில் கடவுளை அறிந்து கொள்வதும் தவறல்ல. புதிய யோசனைகள் கடவுளுடைய வார்த்தைக்கு எதிராக சோதிக்கப்பட வேண்டும், அவை புதியவை என்பதால் ஏற்றுக்கொள்ளப்படக்கூடாது. ஆழ்நிலைவாதம் ஒரு நூற்றாண்டு அமெரிக்க கலாச்சாரத்தை வடிவமைத்து எண்ணற்ற கலைப் படைப்புகளை உருவாக்கியுள்ளது, ஆனால் அது ஒரு இரட்சகரின் தேவையை மீறுவதற்கு மனிதனுக்கு உதவ முயன்றது, இறுதியில் ஒரு உண்மையான உறவுக்கு மாற்றாக இல்லை. இயேசு கிறிஸ்துவுடன்.