கருக்கலைப்பு விவாதம் குறித்த ப pers த்த பார்வைகள்

கருக்கலைப்பு பிரச்சினையில் அமெரிக்கா பல ஆண்டுகளாக ஒருமித்த கருத்தை எட்டாமல் போராடியது. எங்களுக்கு ஒரு புதிய முன்னோக்கு தேவை, கருக்கலைப்பு பிரச்சினை பற்றிய ப view த்த பார்வை ஒன்று வழங்கக்கூடும்.

கருக்கலைப்பை ஒரு மனித உயிரைப் பறிப்பதாக ப Buddhism த்தம் கருதுகிறது. அதே நேரத்தில், ப ists த்தர்கள் பொதுவாக ஒரு கர்ப்பத்தை நிறுத்த ஒரு பெண்ணின் தனிப்பட்ட முடிவில் தலையிட தயங்குகிறார்கள். ப Buddhism த்தம் கருக்கலைப்பை ஊக்கப்படுத்தக்கூடும், ஆனால் கடுமையான தார்மீக முழுமையை சுமத்துவதையும் இது ஊக்கப்படுத்துகிறது.

இது முரண்பாடாகத் தோன்றலாம். நம் கலாச்சாரத்தில், ஏதோ தார்மீக ரீதியாக தவறாக இருந்தால் அதை தடை செய்ய வேண்டும் என்று பலர் நினைக்கிறார்கள். இருப்பினும், ப view த்தர்களின் கருத்து என்னவென்றால், விதிகளை கண்டிப்பாக கடைப்பிடிப்பது நம்மை ஒழுக்கமாக ஆக்குகிறது. மேலும், அதிகாரப்பூர்வ விதிகளை திணிப்பது பெரும்பாலும் புதிய தார்மீக பிழைகளை உருவாக்குகிறது.

உரிமைகள் பற்றி என்ன?
முதலாவதாக, கருக்கலைப்பு குறித்த ப view த்த பார்வையில் உரிமைகள் பற்றிய கருத்தோ, "வாழ்க்கைக்கான உரிமை" அல்லது "ஒருவரின் உடலுக்கான உரிமை" ஆகியவை இல்லை. ப Buddhism த்தம் மிகவும் பழமையான மதம் மற்றும் மனித உரிமைகள் பற்றிய கருத்து ஒப்பீட்டளவில் சமீபத்தியது என்பதே இதற்கு ஒரு காரணம். இருப்பினும், கருக்கலைப்பை "உரிமைகள்" என்ற எளிய கேள்வியாக உரையாற்றுவது எங்கும் எங்களுக்குக் கிடைக்கவில்லை.

"உரிமைகள்" என்பது ஸ்டான்ஃபோர்டு என்சைக்ளோபீடியா ஆஃப் தத்துவத்தால் "சில செயல்களைச் செய்வதற்கான உரிமைகள் (அல்ல) அல்லது சில மாநிலங்களில் இருக்க வேண்டும், அல்லது மற்றவர்கள் சில செயல்களைச் செய்ய அல்லது சில மாநிலங்களில் இருக்க வேண்டிய உரிமைகள்" என்று வரையறுக்கப்படுகின்றன. இந்த வாதத்தில், ஒரு உரிமை ஒரு துருப்புச் சீட்டாக மாறுகிறது, இது விளையாடியிருந்தால், கையை வென்று, சிக்கலைப் பற்றிய எந்தவொரு கருத்தையும் மூடுகிறது. இருப்பினும், சட்டரீதியான கருக்கலைப்புக்கு ஆதரவாகவும் எதிராகவும் செயல்படும் ஆர்வலர்கள் தங்கள் துருப்புச் சீட்டு மற்ற கட்சியின் துருப்புச் சீட்டை துடிக்கிறது என்று நம்புகிறார்கள். எனவே எதுவும் தீர்க்கப்படவில்லை.

வாழ்க்கை எப்போது தொடங்குகிறது?
சுமார் 4 பில்லியன் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு இந்த கிரகத்தில் வாழ்க்கை தொடங்கியது என்றும், அதன் பின்னர் வாழ்க்கை எண்ணுவதற்கு அப்பாற்பட்ட வெவ்வேறு வடிவங்களில் தன்னை வெளிப்படுத்தியுள்ளது என்றும் விஞ்ஞானிகள் சொல்கிறார்கள். ஆனால் யாரும் அதை "ஆரம்பத்தில்" கவனிக்கவில்லை. நாம் வாழும் மனிதர்கள் 4 பில்லியன் ஆண்டுகளாக நீடித்த, கொடுக்க அல்லது கொடுக்கும் தடையற்ற செயல்முறையின் வெளிப்பாடுகள். என்னைப் பொறுத்தவரை "வாழ்க்கை எப்போது தொடங்குகிறது?" இது ஒரு அர்த்தமற்ற கேள்வி.

4 பில்லியன் ஆண்டு செயல்முறையின் உச்சம் என்று நீங்கள் புரிந்து கொண்டால், உங்கள் தாத்தா உங்கள் பாட்டியை சந்தித்த தருணத்தை விட கருத்தரித்தல் மிகவும் அர்த்தமுள்ளதா? அந்த 4 பில்லியன் ஆண்டுகளில் உண்மையிலேயே ஒரு கணம் இருக்கிறதா, மற்ற எல்லா தருணங்களிலிருந்தும், உயிரணு இணைப்புகள் மற்றும் பிளவுகளிலிருந்தும் ஆரம்பகால மேக்ரோமிகுலூக்குகளிலிருந்து வாழ்க்கையின் ஆரம்பம் வரை, வாழ்க்கை தொடங்கியது என்று கருதி?

நீங்கள் கேட்கலாம்: தனிப்பட்ட ஆன்மா பற்றி என்ன? ப Buddhism த்த மதத்தின் மிக அடிப்படையான, மிக இன்றியமையாத மற்றும் கடினமான போதனைகளில் ஒன்று அனாத்மன் அல்லது அனட்டா - ஆன்மா இல்லை. நமது உடல் உடல்கள் ஒரு உள்ளார்ந்த சுயத்தால் இல்லை என்பதையும், பிரபஞ்சத்தின் மற்ற பகுதிகளிலிருந்து தனித்தனியாக நம்மைப் பற்றிய நமது தொடர்ச்சியான உணர்வு ஒரு மாயை என்பதையும் ப Buddhism த்தம் கற்பிக்கிறது.

இது ஒரு நீலிச போதனை அல்ல என்பதை புரிந்து கொள்ளுங்கள். சிறிய தனிமனிதனின் மாயை மூலம் நாம் காண முடிந்தால், பிறப்பு மற்றும் இறப்புக்கு உட்பட்ட வரம்பற்ற "நான்" என்பதை நாம் உணர்ந்தோம் என்று புத்தர் கற்பித்தார்.

சுய என்றால் என்ன?
பிரச்சினைகள் குறித்த எங்கள் தீர்ப்புகள் அவற்றை நாம் எவ்வாறு கருத்தியல் செய்கிறோம் என்பதைப் பொறுத்தது. மேற்கத்திய கலாச்சாரத்தில், தனிநபர்களை தன்னாட்சி அலகுகளாக நாங்கள் புரிந்துகொள்கிறோம். இந்த தன்னாட்சி அலகுகள் ஒரு ஆன்மாவுடன் முதலீடு செய்யப்படுகின்றன என்று பெரும்பாலான மதங்கள் கற்பிக்கின்றன.

அனாத்மனின் கோட்பாட்டின் படி, நம்முடைய "சுய" என்று நாம் நினைப்பது ஸ்கந்தர்களின் தற்காலிக உருவாக்கம். ஸ்கந்தங்கள் என்பது பண்புக்கூறுகள் - வடிவம், புலன்கள், அறிவாற்றல், பாகுபாடு, உணர்வு - இவை ஒரு தனித்துவமான உயிரினத்தை உருவாக்க ஒன்றிணைகின்றன.

ஒரு உடலில் இருந்து இன்னொரு உடலுக்கு மாற்றப்படும் ஆத்மா இல்லாததால், வார்த்தையின் வழக்கமான அர்த்தத்தில் "மறுபிறவி" இல்லை. கடந்த கால வாழ்க்கையிலிருந்து உருவாக்கப்பட்ட கர்மா மற்றொரு வாழ்க்கைக்குச் செல்லும்போது "மறுபிறப்பு" ஏற்படுகிறது. ப Buddhism த்த மதத்தின் பெரும்பாலான பள்ளிகள் கருத்தரித்தல் மறுபிறப்பு செயல்முறையின் தொடக்கமாகும், இதனால் மனிதனின் வாழ்க்கையின் தொடக்கத்தை குறிக்கிறது.

முதல் கட்டளை
ப Buddhism த்த மதத்தின் முதல் கட்டளை பெரும்பாலும் "வாழ்க்கையை அழிப்பதைத் தவிர்ப்பதற்கு நான் மேற்கொள்கிறேன்" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. ப Buddhism த்த மதத்தின் சில பள்ளிகள் விலங்கு மற்றும் தாவர வாழ்க்கைக்கு இடையில் வேறுபாட்டைக் காட்டுகின்றன, மற்றவை இல்லை. மனித வாழ்க்கை மிக முக்கியமானது என்றாலும், அதன் எண்ணற்ற வெளிப்பாடுகளில் எதையும் உயிர்ப்பிப்பதைத் தவிர்க்குமாறு கட்டளை நமக்கு அறிவுறுத்துகிறது.

ஒரு கர்ப்பத்தை நிறுத்துவது மிகவும் தீவிரமான விஷயம் என்பதில் சந்தேகமில்லை. கருக்கலைப்பு ஒரு மனித உயிரைப் பறிப்பதாகக் கருதப்படுகிறது மற்றும் ப Buddhist த்த போதனைகளால் கடுமையாக ஊக்கப்படுத்தப்படுகிறது.

நம்முடைய கருத்துக்களை மற்றவர்கள் மீது திணிக்க வேண்டாம் என்றும் கடினமான சூழ்நிலைகளை எதிர்கொள்பவர்களுக்கு இரக்கம் காட்ட வேண்டும் என்றும் ப Buddhism த்தம் நமக்குக் கற்பிக்கிறது. தாய்லாந்து போன்ற சில முக்கியமாக ப Buddhist த்த நாடுகள் கருக்கலைப்புக்கு சட்டரீதியான கட்டுப்பாடுகளை விதித்தாலும், பல ப ists த்தர்கள் மனசாட்சி விஷயங்களில் அரசு தலையிட வேண்டும் என்று நினைக்கவில்லை.

ஒழுக்கத்திற்கான ப approach த்த அணுகுமுறை
எல்லா சூழ்நிலைகளிலும் பின்பற்ற வேண்டிய முழுமையான விதிகளை விநியோகிப்பதன் மூலம் ப Buddhism த்தம் ஒழுக்கத்தை அணுகுவதில்லை. அதற்கு பதிலாக, நாம் செய்வது மற்றவர்களையும் மற்றவர்களையும் எவ்வாறு பாதிக்கிறது என்பதைப் பார்க்க இது வழிகாட்டுதலை வழங்குகிறது. நம் எண்ணங்கள், சொற்கள் மற்றும் செயல்களால் நாம் உருவாக்கும் கர்மா நம்மை காரணத்திற்கும் விளைவிற்கும் உட்படுத்துகிறது. எனவே, எங்கள் செயல்களுக்கும் எங்கள் செயல்களின் முடிவுகளுக்கும் நாங்கள் பொறுப்பேற்கிறோம். கட்டளைகள் கூட கட்டளைகள் அல்ல, கொள்கைகள், இந்த கொள்கைகளை நம் வாழ்வில் எவ்வாறு பயன்படுத்துவது என்பதை தீர்மானிக்க வேண்டியது நம்முடையது.

திபெத்திய ப tradition த்த பாரம்பரியத்தின் இறையியல் பேராசிரியரும் கன்னியாஸ்திரியுமான கர்மா லெக்ஷே சோமோ விளக்குகிறார்:

"ப Buddhism த்தத்தில் எந்தவொரு தார்மீக முழுமையும் இல்லை, நெறிமுறை முடிவெடுப்பதில் காரணங்கள் மற்றும் நிபந்தனைகளின் சிக்கலான தொடர்பு உள்ளது என்பது அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது. "ப Buddhism த்தம்" நம்பிக்கைகள் மற்றும் நடைமுறைகளின் பரந்த அளவை உள்ளடக்கியது, மேலும் நியமன வசனங்கள் பலவிதமான விளக்கங்களுக்கு இடமளிக்கின்றன. இவை அனைத்தும் வேண்டுமென்றே ஒரு கோட்பாட்டின் அடிப்படையில் நிறுவப்பட்டவை மற்றும் தனிநபர்கள் தங்களைத் தாங்களே கவனமாக பகுப்பாய்வு செய்ய ஊக்குவிக்கப்படுகிறார்கள் ... தார்மீகத் தேர்வுகளைச் செய்யும்போது, ​​தனிநபர்கள் தங்கள் உந்துதலை ஆராய அறிவுறுத்தப்படுகிறார்கள் - வெறுப்பு, இணைப்பு, அறியாமை, ஞானம் அல்லது இரக்கம் - புத்தரின் போதனைகளின் வெளிச்சத்தில் அவர்களின் செயல்களின் விளைவுகளை எடைபோடுங்கள். "

தார்மீக முழுமையில் என்ன தவறு?
எங்கள் கலாச்சாரம் "தார்மீக தெளிவு" என்று அழைக்கப்படும் ஒரு விஷயத்திற்கு பெரும் மதிப்பைக் கொடுக்கிறது. தார்மீக தெளிவு அரிதாகவே வரையறுக்கப்படுகிறது, ஆனால் இது சிக்கலான தார்மீக சிக்கல்களின் ஒழுங்கற்ற அம்சங்களை புறக்கணிப்பதைக் குறிக்கிறது, இதன் மூலம் அவற்றைத் தீர்க்க எளிய மற்றும் கடுமையான விதிகளை நீங்கள் பயன்படுத்தலாம். ஒரு பிரச்சினையின் அனைத்து அம்சங்களையும் நீங்கள் கணக்கில் எடுத்துக் கொண்டால், நீங்கள் தெளிவாக இருக்கக்கூடாது.

தார்மீக தெளிவுபடுத்துபவர்கள் அனைத்து நெறிமுறை சிக்கல்களையும் சரியான மற்றும் தவறான, நல்ல மற்றும் கெட்ட எளிய சமன்பாடுகளாக மாற்றியமைக்க விரும்புகிறார்கள். ஒரு பிரச்சினையில் இரண்டு பாகங்கள் மட்டுமே இருக்க முடியும் என்றும் ஒரு பகுதி முற்றிலும் சரியாக இருக்க வேண்டும் என்றும் மற்ற பகுதி முற்றிலும் தவறாக இருக்க வேண்டும் என்றும் கருதப்படுகிறது. சிக்கலான சிக்கல்கள் எளிமைப்படுத்தப்பட்டு, எளிமைப்படுத்தப்பட்டு, தெளிவற்ற அனைத்து அம்சங்களையும் "சரியான" மற்றும் "தவறான" பெட்டிகளுடன் மாற்றியமைக்கின்றன.

ஒரு ப Buddhist த்தரைப் பொறுத்தவரை, இது அறநெறியை அணுகுவதற்கான நேர்மையற்ற மற்றும் இரக்கமற்ற வழி.

கருக்கலைப்பு விஷயத்தில், ஒரு பக்கத்தை எடுத்தவர்கள் பெரும்பாலும் வேறு எந்த பக்கத்தின் கவலைகளையும் நிராகரிக்கின்றனர். உதாரணமாக, பல கருக்கலைப்பு எதிர்ப்பு வெளியீடுகளில், கருக்கலைப்பு செய்த பெண்கள் சுயநலவாதிகள் அல்லது பொறுப்பற்றவர்கள் அல்லது சில நேரங்களில் வெறும் தீயவர்கள் என்று சித்தரிக்கப்படுகிறார்கள். ஒரு தேவையற்ற கர்ப்பம் ஒரு பெண்ணின் வாழ்க்கையில் கொண்டு வரக்கூடிய உண்மையான பிரச்சினைகள் நேர்மையாக அங்கீகரிக்கப்படவில்லை. தார்மீகவாதிகள் சில சமயங்களில் கருக்கள், கர்ப்பம் மற்றும் கருக்கலைப்பு பற்றி பெண்களைப் பற்றி குறிப்பிடாமல் விவாதிக்கிறார்கள். அதே நேரத்தில், சட்டரீதியான கருக்கலைப்பை ஆதரிப்பவர்கள் சில சமயங்களில் கருவின் மனித நேயத்தை அங்கீகரிக்கத் தவறிவிடுகிறார்கள்.

முழுமையின் பலன்கள்
ப Buddhism த்தம் கருக்கலைப்பை ஊக்கப்படுத்தினாலும், கருக்கலைப்பை குற்றவாளியாக்குவது பல துன்பங்களை ஏற்படுத்துகிறது என்பதைக் காண்கிறோம். கருக்கலைப்பை குற்றவாளியாக்குவது அதைத் தடுக்கவோ குறைக்கவோ கூடாது என்று ஆலன் குட்மேக்கர் நிறுவனம் ஆவணப்படுத்துகிறது. அதற்கு பதிலாக, கருக்கலைப்பு நிலத்தடிக்கு சென்று பாதுகாப்பற்ற நிலையில் செய்யப்படுகிறது.

விரக்தியில், பெண்கள் மலட்டுத்தன்மையற்ற நடைமுறைகளுக்கு உட்படுகிறார்கள். அவர்கள் ப்ளீச் அல்லது டர்பெண்டைன் குடிக்கிறார்கள், குச்சிகள் மற்றும் ஹேங்கர்களால் தங்களைத் துளைத்துக்கொள்கிறார்கள், மேலும் கூரைகளிலிருந்து குதித்து விடுகிறார்கள். உலகளவில், பாதுகாப்பற்ற கருக்கலைப்பு நடைமுறைகள் ஆண்டுக்கு சுமார் 67.000 பெண்களின் இறப்பை ஏற்படுத்துகின்றன, பெரும்பாலும் கருக்கலைப்பு சட்டவிரோதமான நாடுகளில்.

"தார்மீக தெளிவு" உள்ளவர்கள் இந்த துன்பத்தை புறக்கணிக்க முடியும். ஒரு ப Buddhist த்தனால் முடியாது. தனது புத்தகமான தி மைண்ட் ஆஃப் க்ளோவர்: எஸ்ஸஸ் இன் ஜென் ப Buddhist த்த நெறிமுறைகளில், ராபர்ட் ஐட்கன் ரோஷி கூறினார் (ப .17): “முழுமையான நிலை, தனிமைப்படுத்தப்படும்போது, ​​மனித விவரங்களை முற்றிலுமாக தவிர்க்கிறது. ப Buddhism த்தம் உள்ளிட்ட கோட்பாடுகள் பயன்படுத்தப்பட வேண்டும். அவர்கள் தங்கள் உயிரைப் பறிக்கிறார்கள், ஏனென்றால் அவர்கள் எங்களைப் பயன்படுத்துகிறார்கள் ".

ப approach த்த அணுகுமுறை
கருக்கலைப்பு பிரச்சினைக்கு சிறந்த அணுகுமுறை பிறப்பு கட்டுப்பாடு குறித்து மக்களுக்கு அறிவுறுத்துவதும், கருத்தடைகளைப் பயன்படுத்த ஊக்குவிப்பதும் ப Buddhist த்த நெறிமுறைகளிடையே கிட்டத்தட்ட உலகளாவிய ஒருமித்த கருத்தாகும். அதையும் மீறி, கர்மா லெக்ஷே சோமோ எழுதுவது போல,

"இறுதியில், பெரும்பாலான ப ists த்தர்கள் நெறிமுறைக் கோட்பாட்டிற்கும் உண்மையான நடைமுறைக்கும் இடையில் உள்ள முரண்பாட்டை அங்கீகரிக்கின்றனர், மேலும் அவர்கள் உயிரை எடுப்பதை மன்னிக்கவில்லை என்றாலும், அவர்கள் எல்லா உயிரினங்களுக்கும் புரிதலையும் இரக்கத்தையும் பரிந்துரைக்கின்றனர், இது ஒரு அன்பான இரக்கம் நீதிபதிகள் தங்கள் சொந்த தேர்வுகளை செய்ய மனிதர்களின் உரிமை மற்றும் சுதந்திரத்தை மதிக்கிறார்கள் “.