இயேசு உண்மையில் இருந்தார் என்று நான் நினைப்பதற்கான நான்கு காரணங்கள்

இன்று ஒரு சில அறிஞர்களும், மிகப் பெரிய இணைய வர்ணனையாளர்களும் இயேசு ஒருபோதும் இருந்ததில்லை என்று கூறுகின்றனர். புராணம் என்று அழைக்கப்படும் இந்த நிலைப்பாட்டை ஆதரிப்பவர்கள், இயேசு புதிய ஏற்பாட்டின் எழுத்தாளர்களால் (அல்லது அவரது பிற்கால நகலெடுப்பாளர்களால்) கண்டுபிடிக்கப்பட்ட முற்றிலும் புராண உருவம் என்று கூறுகின்றனர். இந்த இடுகையில், நாசரேத்தின் இயேசு தனது வாழ்க்கையின் நற்செய்தி கதைகளை நம்பாமல் ஒரு உண்மையான மனிதர் என்பதை எனக்கு உணர்த்துவதற்கான நான்கு முக்கிய காரணங்களை (பலவீனமானவர்களிடமிருந்து வலுவானவருக்கு) வழங்குவேன்.

இது கல்வி உலகில் முக்கிய நிலைப்பாடு.

இது எனது நான்கு காரணங்களில் பலவீனமானது என்பதை நான் ஒப்புக்கொள்கிறேன், ஆனால் இயேசுவின் இருப்பு பற்றிய கேள்வி தொடர்பான பகுதிகளில் பெரும்பான்மையான அறிஞர்கள் மத்தியில் தீவிரமான விவாதம் இல்லை என்பதைக் காட்ட இதை பட்டியலிடுகிறேன். இணை நிறுவனர் ஜான் டொமினிக் கிராசன் சந்தேகம் கொண்ட இயேசு கருத்தரங்கு, இயேசு மரித்தோரிலிருந்து உயிர்த்தெழுந்தார் என்பதை மறுக்கிறார், ஆனால் இயேசு ஒரு வரலாற்று நபர் என்று நம்புகிறார். அவர் எழுதுகிறார்: "[இயேசு] சிலுவையில் அறையப்பட்டார் என்பது வரலாற்று எதுவுமே இருக்க முடியாது என்பது உறுதி" (இயேசு: ஒரு புரட்சிகர வாழ்க்கை வரலாறு, பக். 145). பார்ட் எஹ்ர்மான் ஒரு அஞ்ஞானி, அவர் புராணத்தை நிராகரிப்பதில் வெளிப்படையாக இருக்கிறார். எர்மன் வட கரோலினா பல்கலைக்கழகத்தில் கற்பிக்கிறார் மற்றும் புதிய ஏற்பாட்டு ஆவணங்களில் நிபுணராக பரவலாகக் கருதப்படுகிறார். அவர் எழுதுகிறார்: "இயேசு இருந்தார் என்ற கருத்தை நடைமுறையில் உள்ள அனைத்து நிபுணர்களும் ஆதரிக்கிறார்கள்" (இயேசு இருந்தாரா?, பக். 4).

இயேசுவின் இருப்பு விவிலியத்திற்கு புறம்பான ஆதாரங்களால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது.

முதல் நூற்றாண்டு யூத வரலாற்றாசிரியர் ஜோசபஸ் இரண்டு முறை இயேசுவைப் பற்றி குறிப்பிடுகிறார். மிகக் குறுகிய குறிப்பு அவரது யூத பழங்கால 20 புத்தகத்தில் உள்ளது மற்றும் கி.பி 62 இல் சட்டத்தை மீறுபவர்களைக் கல்லெறிந்ததை விவரிக்கிறது. குற்றவாளிகளில் ஒருவர் "இயேசுவின் சகோதரர்" என்று விவரிக்கப்படுகிறார். அவர் கிறிஸ்து என்று அழைக்கப்பட்டார், அதன் பெயர் ஜேம்ஸ். இந்த பத்தியை உண்மையானதாக்குவது என்னவென்றால், அதில் "இறைவன்" போன்ற கிறிஸ்தவ சொற்கள் இல்லை, பழங்காலத்தின் இந்த பகுதியின் சூழலுடன் பொருந்துகிறது, மேலும் பழங்கால கையெழுத்துப் பிரதியின் ஒவ்வொரு பிரதியிலும் பத்தியில் காணப்படுகிறது.

புதிய ஏற்பாட்டு அறிஞர் ராபர்ட் வான் வோர்ஸ்ட் தனது புதிய ஏற்பாட்டில் இயேசு வெளியே எழுதிய புத்தகத்தில், “பெரும்பான்மையான அறிஞர்கள், 'கிறிஸ்து என்று அழைக்கப்பட்ட இயேசுவின் சகோதரர்' என்ற வார்த்தைகள் உண்மையானவை என்று கூறுகின்றன, அதேபோல் முழு பத்தியும் காணப்படுகிறது “(பக். 83).

புத்தகம் 18 இல் உள்ள மிக நீளமான பத்தியை டெஸ்டிமோனியம் ஃபிளேவியம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. இந்த பத்தியில் அறிஞர்கள் பிரிக்கப்பட்டுள்ளனர், ஏனென்றால், இயேசுவைக் குறிப்பிடும்போது, ​​அதில் கிறிஸ்தவ நகலெடுப்பாளர்களால் நிச்சயமாக சேர்க்கப்பட்ட வாக்கியங்கள் உள்ளன. ஜோசபஸைப் போன்ற ஒரு யூதரால் ஒருபோதும் பயன்படுத்தப்படாத சொற்றொடர்கள் இதில் அடங்கும்: "இது கிறிஸ்து" அல்லது "மூன்றாம் நாளில் அவர் மீண்டும் உயிரோடு தோன்றினார்."

புராணக்கதைகள் முழு பத்தியும் ஒரு மோசடி என்று கூறுகின்றன, ஏனெனில் இது சூழலுக்கு அப்பாற்பட்டது மற்றும் கியூசெப் ஃபிளேவியோவின் முந்தைய கதைக்கு இடையூறு விளைவிக்கிறது. ஆனால் இந்த பார்வை பண்டைய உலகில் எழுத்தாளர்கள் அடிக்குறிப்புகளைப் பயன்படுத்தவில்லை என்பதையும், பெரும்பாலும் தங்கள் எழுத்துக்களில் தொடர்பில்லாத தலைப்புகளில் அலைந்து திரிந்ததையும் கவனிக்கவில்லை. புதிய ஏற்பாட்டு அறிஞர் ஜேம்ஸ் டி.ஜி. டன் கருத்துப்படி, இந்த பத்தியானது கிறிஸ்தவ எழுத்துக்களுக்கு தெளிவாக உட்பட்டது, ஆனால் கிறிஸ்தவர்கள் இயேசுவைப் பற்றி ஒருபோதும் பயன்படுத்த மாட்டார்கள் என்ற சொற்களும் உள்ளன.அவற்றில் இயேசுவை "ஒரு புத்திசாலி" என்று அழைப்பது அல்லது தங்களை ஒரு என்று குறிப்பிடுவது ஆகியவை அடங்கும் "பழங்குடி", இது ஜோசபஸ் முதலில் பின்வருவதைப் போன்ற ஒன்றை எழுதியதற்கான தெளிவான சான்று:

அந்த நேரத்தில் இயேசு தோன்றினார், ஒரு புத்திசாலி. அவர் ஆச்சரியமான காரியங்களைச் செய்ததால், உண்மையை மகிழ்ச்சியுடன் பெற்ற மக்களின் ஆசிரியர். இது பல யூதர்களிடமிருந்தும் கிரேக்க வம்சாவளியினரிடமிருந்தும் பின்வருகிறது. பிலாத்து, நம்மிடையே தலைவர்களால் செய்யப்பட்ட குற்றச்சாட்டின் காரணமாக, அவருக்கு சிலுவையில் தண்டனை விதித்தபோது, ​​முன்பு அவரை நேசித்தவர்கள் அவ்வாறு செய்வதை நிறுத்தவில்லை. இன்றுவரை கிறிஸ்தவ பழங்குடி (அவருக்கு பெயரிடப்பட்டது) இறந்துவிடவில்லை. (இயேசு நினைவு கூர்ந்தார், பக். 141).

மேலும், ரோமானிய வரலாற்றாசிரியர் டாசிட்டஸ் தனது அன்னல்களில் பதிவுசெய்தது, ரோம் பெரும் தீவிபத்திற்குப் பிறகு, நீரோ பேரரசர் கிறிஸ்தவர்கள் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு வெறுக்கத்தக்க மக்கள் குழுவிற்கு காரணம் என்று குற்றம் சாட்டினார். டசிட்டஸ் இந்த குழுவை இவ்வாறு அடையாளம் காண்கிறார்: "பெயரின் நிறுவனர் கிறிஸ்டஸ், திபெரியஸின் ஆட்சிக் காலத்தில் யூதேயாவின் உரிமையாளரான பொன்டியஸ் பிலாத்து என்பவரால் கொல்லப்பட்டார்." பார்ட் டி. எர்மன் எழுதுகிறார், "மற்ற ஆதாரங்களில் இருந்து நமக்குத் தெரிந்ததை டசிட்டஸின் அறிக்கை உறுதிப்படுத்துகிறது, ரோமானிய யூதாவின் ஆளுநரான பொன்டியஸ் பிலாத்துவின் உத்தரவின் பேரில் இயேசு தூக்கிலிடப்பட்டார், சில சமயங்களில் திபெரியஸின் ஆட்சிக் காலத்தில்" (புதிய ஏற்பாடு: வரலாற்று அறிமுகம் ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ வேதங்கள், 212).

ஆரம்பகால திருச்சபையின் பிதாக்கள் புராண மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகளை விவரிக்கவில்லை.

இயேசுவின் இருப்பை மறுப்பவர்கள் வழக்கமாக ஆரம்பகால கிறிஸ்தவர்கள் இயேசு ஒரு பிரபஞ்ச மீட்பர் மட்டுமே என்று நம்பினர் என்று சொன்னார்கள். பின்னர் கிறிஸ்தவர்கள் முதல் நூற்றாண்டின் பாலஸ்தீனத்தில் அவரை வேரறுக்க இயேசுவின் வாழ்க்கை (பொன்டியஸ் பிலாத்துவின் கீழ் தூக்கிலிடப்பட்டது போன்றவை) பற்றிய அபோக்ரிபல் விவரங்களைச் சேர்த்தனர். புராணக் கோட்பாடு உண்மையாக இருந்தால், கிறிஸ்தவ வரலாற்றில் ஒரு கட்டத்தில் ஒரு உண்மையான இயேசுவை நம்பிய புதிய மதமாற்றங்களுக்கு இடையில் ஒரு சிதைவு அல்லது உண்மையான கிளர்ச்சி ஏற்பட்டிருக்கும், மேலும் இயேசு ஒருபோதும் இல்லை என்ற "மரபுவழி" ஸ்தாபனத்தின் கருத்தும் இருந்தது.

இந்த கோட்பாட்டின் சுவாரஸ்யமான விஷயம் என்னவென்றால், ஐரினீயஸ் போன்ற ஆரம்பகால தேவாலய பிதாக்கள் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகளை ஒழிப்பதை போற்றினர். அவர்கள் மதவெறியர்களை விமர்சித்து மிகப்பெரிய கட்டுரைகளை எழுதியுள்ளனர், ஆனால் அவர்களின் எல்லா எழுத்துக்களிலும் இயேசு ஒருபோதும் இருந்ததில்லை என்ற மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கை குறிப்பிடப்படவில்லை. உண்மையில், கிறிஸ்தவத்தின் முழு வரலாற்றிலும் யாரும் (செல்சஸ் அல்லது லூசியானோ போன்ற முதல் பேகன் விமர்சகர்கள் கூட இல்லை) பதினெட்டாம் நூற்றாண்டு வரை ஒரு புராண இயேசுவை தீவிரமாக ஆதரிக்கவில்லை.

ஞானவாதம் அல்லது டொனாடிசம் போன்ற பிற மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகள் கம்பளத்தின் மீது பிடிவாதமாக இருந்தன. பல நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு அவை மீண்டும் தோன்றுவதற்கு மட்டுமே நீங்கள் அவற்றை ஒரே இடத்தில் அகற்ற முடியும், ஆனால் புராண "மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கை" ஆரம்பகால சர்ச்சில் எங்கும் காணப்படவில்லை. எனவே அதிக வாய்ப்பு என்னவென்றால்: மதவெறி பரவுவதைத் தடுப்பதற்காக ஆரம்பகால திருச்சபை புராண கிறிஸ்தவத்தின் ஒவ்வொரு உறுப்பினரையும் வேட்டையாடி அழித்துவிட்டது, அதைப் பற்றி வசதியாக ஒருபோதும் எழுதவில்லை, அல்லது ஆரம்பகால கிறிஸ்தவர்கள் புராணக் கதைகள் இல்லை, எனவே இல்லை சர்ச் பிதாக்களுக்கு எதிராக பிரச்சாரம் செய்வது ஒன்றும் இல்லையா? (சில புராணக் கதைகள் மதவெறிக்கு எதிரான ஒரு புராண இயேசுவை உள்ளடக்கியதாகக் கூறுகின்றன, ஆனால் இந்த அறிக்கையை நான் நம்பத்தகுந்ததாகக் காணவில்லை. அந்த யோசனையை ஒரு நல்ல மறுப்புக்காக இந்த வலைப்பதிவு இடுகையைப் பாருங்கள்.)

புனித பவுல் இயேசுவின் சீடர்களை அறிந்திருந்தார்.

புனித பவுல் ஒரு உண்மையான மனிதர் என்பதை கிட்டத்தட்ட எல்லா புராணங்களும் ஒப்புக்கொள்கின்றன, ஏனென்றால் அவருடைய கடிதங்கள் எங்களிடம் உள்ளன. கலாத்தியர் 1: 18-19-ல், "கர்த்தருடைய சகோதரர்" என்ற பேதுரு மற்றும் யாக்கோபுடனான எருசலேமில் தனிப்பட்ட சந்திப்பை பவுல் விவரிக்கிறார். நிச்சயமாக இயேசு ஒரு கற்பனையான கதாபாத்திரமாக இருந்திருந்தால், அவருடைய உறவினர்களில் ஒருவர் அதை அறிந்திருப்பார் (கிரேக்க மொழியில் சகோதரர் என்ற சொல் உறவினரைக் குறிக்கும் என்பதையும் நினைவில் கொள்க). ராபர்ட் ப்ரைஸ் "கிறிஸ்து-கட்டுக்கதை கோட்பாட்டிற்கு எதிரான மிக சக்திவாய்ந்த வாதம்" என்று அவர் அழைக்கும் ஒரு பகுதியை இந்த பத்தியில் புராணங்கள் பல விளக்கங்களை வழங்குகின்றன. (கிறிஸ்து கட்டுக்கதை கோட்பாடு மற்றும் அதன் சிக்கல்கள், பக். 333).

ஏர்ல் டோஹெர்டி, ஒரு புராணக் கதை, ஜேம்ஸின் தலைப்பு முன்பே இருக்கும் யூத துறவறக் குழுவைக் குறிப்பதாகக் கூறுகிறது, அது தன்னை "கர்த்தருடைய சகோதரர்கள்" என்று அழைத்துக் கொண்டது, அதில் ஜேம்ஸ் தலைவராக இருந்திருக்கலாம் (இயேசு: கடவுளோ மனிதரோ அல்ல, பக். 61) . ஆனால் இதேபோன்ற குழு ஜெருசலேமில் அப்போது இருந்தது என்பதற்கு எங்களிடம் எந்த ஆதாரமும் இல்லை. மேலும், கொரிந்தியருக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட நபருக்கு, கிறிஸ்துவுக்கும் கூட உண்மையுள்ளவர் என்று பவுல் விமர்சிக்கிறார், இதன் விளைவாக திருச்சபைக்குள் பிளவு ஏற்பட்டது (1 கொரிந்தியர் 1: 11-13). அத்தகைய பிளவுபடுத்தும் பிரிவில் உறுப்பினராக இருப்பதற்காக பவுல் ஜேம்ஸை புகழ்வார் என்பது சாத்தியமில்லை (பால் எடி மற்றும் கிரிகோரி பாய்ட், தி ஜீசஸ் லெஜண்ட், பக். 206).

தலைப்பு கிறிஸ்துவின் ஆன்மீக சாயலைப் பற்றிய ஒரு குறிப்பாக இருக்கலாம் என்று விலை கூறுகிறது. பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் சீன வெறியரிடம் அவர் "இயேசுவின் சிறிய சகோதரர்" என்று தன்னை அழைத்துக் கொள்கிறார், "சகோதரர்" ஆன்மீக பின்பற்றுபவர் என்று பொருள் கொள்ளலாம் என்ற கோட்பாட்டின் சான்றாக (பக். 338). ஆனால் முதல் நூற்றாண்டில் பாலஸ்தீனத்தின் சூழலில் இருந்து இதுவரை ஒரு எடுத்துக்காட்டு, உரையை வாசிப்பதை விட விலையின் பகுத்தறிவை ஏற்றுக்கொள்வது கடினம்.

முடிவில், இயேசு உண்மையிலேயே இருந்தார் மற்றும் XNUMX ஆம் நூற்றாண்டு பாலஸ்தீனத்தில் ஒரு மத பிரிவின் நிறுவனர் என்று நினைப்பதற்கு பல நல்ல காரணங்கள் இருப்பதாக நான் நினைக்கிறேன். விவிலியத்திற்கு புறம்பான ஆதாரங்கள், சர்ச் பிதாக்கள் மற்றும் பவுலின் நேரடி சாட்சியங்களிலிருந்து எங்களிடம் உள்ள சான்றுகள் இதில் அடங்கும். இந்த தலைப்பில் நாம் எழுதக்கூடியதை நான் அதிகம் புரிந்துகொள்கிறேன், ஆனால் வரலாற்று இயேசுவைப் பற்றிய விவாதத்தில் (முக்கியமாக இணையத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட) ஆர்வமுள்ளவர்களுக்கு இது ஒரு நல்ல தொடக்க புள்ளியாக நான் கருதுகிறேன்.