ஜெருசலேமின் புனித சிரில், அன்றைய புனிதர்

ஜெருசலேமின் புனித சிரில்: கிறிஸ்துவின் தெய்வீகத்தன்மையை மறுத்து, நான்காம் நூற்றாண்டில் கிட்டத்தட்ட கிறிஸ்தவத்தை வென்ற அரிய மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கை முன்வைத்த அச்சுறுத்தலுடன் ஒப்பிடும்போது இன்று திருச்சபை எதிர்கொள்ளும் நெருக்கடிகள் சிறியதாகத் தோன்றலாம். சிரில் சர்ச்சையில் சிக்கியிருப்பார், செயிண்ட் ஜெரோம் அரியனிசம் என்று குற்றம் சாட்டப்பட்டார், இறுதியில் அவரது காலத்தவரால் கூறப்பட்டார் மற்றும் 1822 இல் திருச்சபையின் மருத்துவராக அறிவிக்கப்பட்டார்.

எருசலேமில் வளர்க்கப்பட்டு, படித்தவர்கள், குறிப்பாக வேதவசனங்களில், எருசலேமின் பிஷப்பால் ஒரு பாதிரியாரை நியமித்து, ஞானஸ்நானத்திற்குத் தயாராகி வருபவர்களைத் தேடவும், ஈஸ்டர் பண்டிகையின்போது புதிதாக ஞானஸ்நானம் பெற்றவர்களைக் கேட்கவும் நோன்பின் போது குற்றம் சாட்டினார். நான்காம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் திருச்சபையின் சடங்கு மற்றும் இறையியலின் எடுத்துக்காட்டுகளாக அவரது கேள்விகள் மதிப்புமிக்கவை.

அவர் எருசலேமின் பிஷப் ஆன சூழ்நிலைகள் குறித்து முரண்பட்ட தகவல்கள் உள்ளன. இது மாகாணத்தின் ஆயர்களால் செல்லுபடியாகும் என்பது உறுதி. அவர்களில் ஒருவர் ஆரிய, அகாசியஸ் என்பதால், அவருடைய "ஒத்துழைப்பு" பின்பற்றப்படும் என்று எதிர்பார்க்கலாம். சீசரிக்கு அருகிலுள்ள போட்டியாளரின் பிஷப் சிரிலுக்கும் அகாசியஸுக்கும் இடையே விரைவில் மோதல் எழுந்தது. சிரில் ஒரு சபைக்கு வரவழைக்கப்பட்டார், கீழ்ப்படியாத மற்றும் சொத்துக்களை விற்றதாக குற்றம் சாட்டப்பட்டார் ஏழைகளுக்கு நிவாரணம் வழங்க சர்ச். இருப்பினும், இது ஒரு இறையியல் வேறுபாடாகவும் இருக்கலாம். கண்டனம் செய்யப்பட்டு, ஜெருசலேமில் இருந்து வெளியேற்றப்பட்டு, பின்னர் அரை-ஆரியர்களின் உதவியும் உதவியும் இல்லாமல். அவரது எபிஸ்கோபேட் பாதி நாடுகடத்தப்பட்டது; அவரது முதல் அனுபவம் இரண்டு முறை மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்பட்டது. இறுதியில் அவர் ஜெருசலேம் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கை, பிளவு மற்றும் மோதல்களால் கிழிந்துபோய், குற்றத்தால் அழிக்கப்பட்டதைக் கண்டார்.

ஜெருசலேமின் புனித சிரில்

இருவரும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிள் கவுன்சிலுக்குச் சென்றனர், அங்கு 381 ஆம் ஆண்டில் நிசீன் க்ரீட்டின் மாற்றியமைக்கப்பட்ட வடிவம் அறிவிக்கப்பட்டது. சிரில் கான்ஸ்டஸ்டன்டியல் என்ற வார்த்தையை ஏற்றுக்கொண்டார், அதாவது, கிறிஸ்து தந்தையின் அதே பொருள் அல்லது இயல்புடையவர். சிலர் இது மனந்திரும்புதலின் செயல் என்று கூறினர், ஆனால் சபையின் ஆயர்கள் அவரை ஆரியர்களுக்கு எதிரான மரபுவழி வெற்றியாளராக புகழ்ந்தனர். அவர் ஆரியர்களுக்கு எதிரான மரபுவழியின் மிகப் பெரிய பாதுகாவலரின் நண்பர் அல்ல என்றாலும், அதானசியஸ் "சகோதரர்கள், நாங்கள் எதைக் குறிக்கிறோம், மற்றும் கான்ஸ்டஸ்டன்டியல் என்ற வார்த்தையில் மட்டுமே வேறுபடுகிறோம்" என்று அழைத்தவர்களில் சிரிலைக் கணக்கிட முடியும்.

பிரதிபலிப்பு: புனிதர்களின் வாழ்க்கை எளிமையானது மற்றும் தெளிவானது, சர்ச்சையின் மோசமான சுவாசத்தால் தீண்டத்தகாதது என்று கற்பனை செய்பவர்கள் திடீரென கதையால் அதிர்ச்சியடைகிறார்கள். இருப்பினும், புனிதர்கள், உண்மையில் எல்லா கிறிஸ்தவர்களும் தங்கள் எஜமானரைப் போலவே சிரமங்களையும் அனுபவிப்பார்கள் என்பதில் ஆச்சரியமில்லை. சத்தியத்தின் வரையறை ஒரு முடிவற்ற மற்றும் சிக்கலான தேடலாகும், மேலும் நல்ல ஆண்களும் பெண்களும் சர்ச்சை மற்றும் பிழை இரண்டையும் சந்தித்திருக்கிறார்கள். அறிவார்ந்த, உணர்ச்சி மற்றும் அரசியல் தொகுதிகள் சிறில் போன்றவர்களை சிறிது நேரம் மெதுவாக்கும். ஆனால் ஒட்டுமொத்தமாக அவர்களின் வாழ்க்கை நேர்மை மற்றும் தைரியத்தின் நினைவுச்சின்னங்கள்.