7 கொடிய பாவங்களை ஒரு முக்கியமான பார்வை

கிறிஸ்தவ பாரம்பரியத்தில், ஆன்மீக வளர்ச்சியில் மிகப்பெரிய தாக்கத்தை ஏற்படுத்தும் பாவங்கள் "கொடிய பாவங்கள்" என வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. இந்த வகைக்கு என்ன பாவங்கள் தகுதி பெறுகின்றன என்பது வேறுபட்டது, மேலும் கிறிஸ்தவ இறையியலாளர்கள் மக்கள் செய்யக்கூடிய மிகப்பெரிய பாவங்களின் பல பட்டியல்களை உருவாக்கியுள்ளனர். பெருமை, பொறாமை, கோபம், கொலை, பேராசை, பெருந்தீனி மற்றும் காமம் ஆகிய ஏழு திட்டங்களின் பட்டியலாக இப்போது கருதப்படும் கிரிகோரி தி கிரேட் உருவாக்கப்பட்டது.

அவை ஒவ்வொன்றும் கவலைக்குரிய நடத்தைக்கு ஊக்கமளிக்கும் என்றாலும், அது எப்போதுமே அப்படி இருக்காது. உதாரணமாக, கோபத்தை அநீதிக்கு விடையிறுப்பாகவும், நீதியை அடைய ஒரு உந்துதலாகவும் நியாயப்படுத்தலாம். மேலும், இந்த பட்டியல் உண்மையில் மற்றவர்களுக்கு தீங்கு விளைவிக்கும் நடத்தைகளை நிவர்த்தி செய்யாது, அதற்கு பதிலாக உந்துதல்களில் கவனம் செலுத்துகிறது: ஒருவரை கோபப்படுவதை விட அன்பால் தூண்டப்பட்டால் ஒருவரை சித்திரவதை செய்வதும் கொலை செய்வதும் ஒரு "கொடிய பாவம்" அல்ல. எனவே "ஏழு கொடிய பாவங்கள்" ஆழ்ந்த அபூரணமானவை மட்டுமல்ல, கிறிஸ்தவ அறநெறி மற்றும் இறையியலில் ஆழமான குறைபாடுகளை ஊக்குவித்துள்ளன.

பெருமை - அல்லது வேனிட்டி - ஒருவரின் திறன்களில் கடவுளுக்கு கடன் கொடுக்காதது போன்ற அதிகப்படியான நம்பிக்கை. பெருமை என்பது மற்றவர்களால் அவர்களுக்கு கடன் கொடுக்க இயலாமை - ஒருவரின் பெருமை உங்களை தொந்தரவு செய்தால், நீங்கள் பெருமைக்கு குற்றவாளி. தாமஸ் அக்வினாஸ் மற்ற எல்லா பாவங்களும் பெருமையிலிருந்து உருவாகின்றன என்று வாதிட்டார், இது கவனம் செலுத்த வேண்டிய மிக முக்கியமான பாவங்களில் ஒன்றாகும்:

"அதிகப்படியான சுய அன்புதான் எல்லா பாவங்களுக்கும் காரணம் ... பெருமையின் வேர் மனிதன் ஒருவிதத்தில் கடவுளுக்கும் அவனுடைய ஆதிக்கத்திற்கும் உட்பட்டவன் அல்ல என்பதில் தான் உள்ளது."
பெருமையின் பாவத்தை அகற்றவும்
பெருமைக்கு எதிரான கிறிஸ்தவ போதனை, கடவுளுக்குக் கீழ்ப்படிவதற்கு மத அதிகாரிகளுக்கு அடிபணியும்படி மக்களை ஊக்குவிக்கிறது, இதனால் தேவாலயத்தின் சக்தி அதிகரிக்கிறது. பெருமையுடன் தவறாக எதுவும் இல்லை, ஏனென்றால் நீங்கள் அடிக்கடி செய்வதில் பெருமை நியாயப்படுத்தப்படலாம். ஒரு வாழ்நாளை வளர்த்து, முழுமையாக்க செலவழிக்க வேண்டிய திறமை மற்றும் அனுபவத்திற்காக எந்தவொரு கடவுளையும் நிச்சயமாக வரவு வைக்க வேண்டிய அவசியமில்லை; மாறாக கிறிஸ்தவ வாதங்கள் மனித வாழ்க்கையையும் மனித திறன்களையும் குறைக்கும் நோக்கத்திற்கு உதவுகின்றன.

மக்கள் தங்கள் திறன்களைப் பற்றி மிகுந்த நம்பிக்கையுடன் இருக்க முடியும் என்பதும் இது சோகத்திற்கு வழிவகுக்கும் என்பதும் நிச்சயமாக உண்மை, ஆனால் மிகக் குறைந்த நம்பிக்கையால் ஒரு நபர் தனது முழு திறனை அடைவதைத் தடுக்க முடியும் என்பதும் உண்மை. அவர்களின் முடிவுகள் அவற்றின் சொந்தம் என்பதை மக்கள் அங்கீகரிக்கவில்லை என்றால், எதிர்காலத்தில் தொடர்ந்து விடாமுயற்சியுடன் சாதிப்பது அவர்களுடையது என்பதை அவர்கள் அங்கீகரிக்க மாட்டார்கள்.

தண்டனை
பெருமைமிக்க மக்கள் - பெருமையின் மரண பாவத்தை செய்த குற்றவாளிகள் - "சக்கரத்தில் உடைந்ததற்காக" நரகத்தில் தண்டிக்கப்படுவார்கள் என்று கூறப்படுகிறது. இந்த குறிப்பிட்ட தண்டனைக்கு பெருமை தாக்குதலுக்கும் என்ன சம்பந்தம் என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை. ஒருவேளை இடைக்காலத்தில் சக்கரத்தை உடைப்பது சகித்துக்கொள்ள குறிப்பாக அவமானகரமான தண்டனையாக இருக்கலாம். இல்லையெனில், நித்தியத்திற்காக உங்கள் திறமைகளை மக்களை சிரிக்க வைத்து கேலி செய்வதன் மூலம் ஏன் தண்டிக்கப்படக்கூடாது?

பொறாமை என்பது மற்றவர்களிடம் இருப்பதை வைத்திருப்பது, அவை கார்கள் அல்லது குணநலன்களைப் போன்ற பொருள் பொருள்கள் அல்லது நேர்மறையான பார்வை அல்லது பொறுமை போன்ற உணர்ச்சிகரமான ஒன்று. கிறிஸ்தவ மரபின் படி, மற்றவர்களை பொறாமைப்படுத்துவது அவர்களுக்கு மகிழ்ச்சியாக இருக்காது. அக்வினோ அந்த பொறாமையை எழுதினார்:

"... தர்மத்திற்கு முரணானது, அதிலிருந்து ஆத்மா அதன் ஆன்மீக வாழ்க்கையை பெறுகிறது ... அறம் மற்றவர்களின் நன்மைக்காக மகிழ்ச்சியடைகிறது, அதே நேரத்தில் பொறாமை அதற்காக வருத்தப்படுகிறது."
பொறாமையின் பாவத்தை அகற்றவும்
அரிஸ்டாட்டில் மற்றும் பிளேட்டோ போன்ற கிறிஸ்தவமல்லாத தத்துவவாதிகள், பொறாமை கொண்டவர்களை அழிக்க ஆசைப்படுவதற்கு வழிவகுத்தது, அதனால் அவர்கள் எதையும் வைத்திருப்பதைத் தடுக்கிறார்கள் என்று வாதிட்டனர். எனவே பொறாமை ஒரு வகையான மனக்கசப்பாக கருதப்படுகிறது.

பொறாமைப்படுவதை பாவமாக்குவது, மற்றவர்களின் அநியாய சக்தியை எதிர்ப்பதை விட அல்லது மற்றவர்களிடம் இருப்பதைப் பெற முயற்சிப்பதை விட, கிறிஸ்தவர்கள் தங்களிடம் உள்ளவற்றில் திருப்தி அடைய ஊக்குவிப்பதன் குறைபாடு உள்ளது. சிலர் நியாயமற்ற முறையில் விஷயங்களை வைத்திருப்பது அல்லது தவறவிடுவது போன்ற காரணங்களால் குறைந்தது சில பொறாமை நிலைகள் ஏற்படக்கூடும். எனவே பொறாமை அநீதியை எதிர்த்துப் போராடுவதற்கான அடிப்படையாக மாறும். மனக்கசப்பு பற்றிய அக்கறைக்கு நியாயமான காரணங்கள் இருந்தாலும், உலகில் அநீதியான மனக்கசப்பை விட அநீதியான சமத்துவமின்மை இருக்கலாம்.

இந்த உணர்வுகளை ஏற்படுத்தும் அநீதியைக் காட்டிலும் பொறாமை உணர்வுகளில் கவனம் செலுத்துவதும் அவர்களைக் கண்டனம் செய்வதும் அநீதியை சவால் செய்யாமல் தொடர அனுமதிக்கிறது. ஒருவரிடம் சக்தி அல்லது பொருட்கள் கிடைக்காததால் நாம் ஏன் மகிழ்ச்சியடைய வேண்டும்? அநீதியால் பயனடைகிற ஒருவருக்காக நாம் ஏன் துக்கப்படக்கூடாது? சில காரணங்களால், அநீதி என்பது ஒரு மரண பாவமாக கருதப்படுவதில்லை. மனக்கசப்பு அநேகமாக அநியாய சமத்துவமின்மையைப் போலவே தீவிரமாக இருந்தபோதிலும், அது ஒரு காலத்தில் பாவமாக மாறிய கிறிஸ்தவத்தைப் பற்றி நிறைய கூறுகிறது, மற்றொன்று அவ்வாறு செய்யவில்லை.

தண்டனை
பொறாமை கொண்டவர்கள், பொறாமையின் மரண பாவத்தை செய்த குற்றவாளிகள், நித்திய காலத்திற்கு உறைபனி நீரில் மூழ்கிய நரகத்தில் தண்டிக்கப்படுவார்கள். பொறாமையைத் தண்டிப்பதற்கும், தண்ணீரை முடக்குவதை எதிர்ப்பதற்கும் என்ன வகையான தொடர்பு உள்ளது என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை. மற்றவர்கள் வைத்திருப்பதை விரும்புவது ஏன் தவறு என்று குளிர் அவர்களுக்கு கற்பிக்க வேண்டுமா? அது அவர்களின் ஆசைகளை குளிர்விக்க வேண்டுமா?

பெருந்தீனி பொதுவாக அதிகப்படியான உணவுடன் தொடர்புடையது, ஆனால் ஒரு பரந்த பொருளைக் கொண்டுள்ளது, இது உணவு உட்பட உங்களுக்கு உண்மையில் தேவையான அனைத்தையும் விட அதிகமாக உட்கொள்ள முயற்சிப்பதை உள்ளடக்கியது. பெருந்தீனி பற்றி தாமஸ் அக்வினாஸ் எழுதினார்:

"... சாப்பிடவும் குடிக்கவும் எந்த விருப்பமும் இல்லை, ஆனால் அதிகப்படியான ஆசை ... பகுத்தறிவின் வரிசையை விட்டு வெளியேற வேண்டும், இதில் தார்மீக நல்லொழுக்கத்தின் நன்மை இருக்கிறது."
எனவே "தண்டனைக்கான பெருந்தீனி" என்ற சொற்றொடர் ஒருவர் நினைத்துப் பார்க்கும் அளவுக்கு உருவகமாக இல்லை.

அதிகப்படியான உணவை உட்கொள்வதன் மூலம் பெருந்தீனத்தின் கொடிய பாவத்தைச் செய்வதோடு மட்டுமல்லாமல், அதிகமான ஒட்டுமொத்த வளங்களையும் (நீர், உணவு, ஆற்றல்) உட்கொள்வதன் மூலமும், குறிப்பாக பணக்கார உணவுகளை வைத்திருக்க அதிக செலவு செய்வதன் மூலமும், அதிகப்படியான எதையும் (கார்கள், விளையாட்டுகள், வீடுகள், இசை போன்றவை) மற்றும் பல. பெருந்தீனி அதிகப்படியான பொருள்முதல்வாதத்தின் பாவம் என்று பொருள் கொள்ளலாம், கொள்கையளவில், இந்த பாவத்தில் கவனம் செலுத்துவது மிகவும் நியாயமான மற்றும் சமமான சமூகத்தை ஊக்குவிக்கும். இது உண்மையில் ஏன் நடக்கவில்லை?

பெருந்தீனி பாவத்தை அகற்றவும்
கோட்பாடு கவர்ச்சியூட்டுவதாக இருந்தாலும், பெருந்தீனி ஒரு பாவம் என்று நடைமுறையில் கிறிஸ்தவர்களுக்கு கற்பிப்பது ஒரு சிறிய வழியாகும். . இருப்பினும், அதே நேரத்தில், ஏற்கனவே அதிகமாக உட்கொள்பவர்கள் குறைவாக செய்ய ஊக்குவிக்கப்படவில்லை, இதனால் ஏழைகளும் பசியும் போதுமானதாக இருக்கும்.

அதிகப்படியான மற்றும் "வெளிப்படையான" நுகர்வு நீண்ட காலமாக மேற்கத்திய தலைவர்களுக்கு உயர் சமூக, அரசியல் மற்றும் நிதி நிலையை சமிக்ஞை செய்வதற்கான வழிமுறையாக சேவை செய்து வருகிறது. மதத் தலைவர்கள் கூட பெருந்தீனி குற்றவாளிகளாக இருந்திருக்கலாம், ஆனால் இது தேவாலயத்தை மகிமைப்படுத்துவது என்று நியாயப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. ஒரு பெரிய கிறிஸ்தவ தலைவர் ஒரு கண்டனத்தை உச்சரிப்பதை நீங்கள் கடைசியாக எப்போது கேட்டீர்கள்?

உதாரணமாக, குடியரசுக் கட்சியில் முதலாளித்துவ மற்றும் பழமைவாத கிறிஸ்தவ தலைவர்களுக்கு இடையிலான நெருங்கிய அரசியல் தொடர்புகளைக் கவனியுங்கள். பழமைவாத கிறிஸ்தவர்கள் பேராசை மற்றும் பெருந்தீனியைக் கண்டிக்கத் தொடங்கினால், அவர்கள் தற்போது காமத்திற்கு எதிராக வழிநடத்தும் அதே ஆர்வத்துடன் என்ன நடக்கும்? இன்று இத்தகைய நுகர்வு மற்றும் பொருள்முதல்வாதம் மேற்கத்திய கலாச்சாரத்தில் ஆழமாக ஒருங்கிணைக்கப்பட்டுள்ளன; அவை கலாச்சாரத் தலைவர்களின் மட்டுமல்ல, கிறிஸ்தவ தலைவர்களின் நலன்களுக்கும் சேவை செய்கின்றன.

தண்டனை
பெருந்தீனி - பெருந்தீனி பாவத்தின் குற்றவாளி - கட்டாய உணவால் நரகத்தில் தண்டிக்கப்படுவார்.

காமம் என்பது உடல் மற்றும் சிற்றின்ப இன்பங்களை அனுபவிக்கும் ஆசை (பாலியல் ரீதியானவை மட்டுமல்ல). உடல் இன்பங்களுக்கான ஆசை பாவமாக கருதப்படுகிறது, ஏனெனில் இது மிக முக்கியமான ஆன்மீக தேவைகள் அல்லது கட்டளைகளை புறக்கணிக்க வைக்கிறது. பாரம்பரிய கிறிஸ்தவத்தின் படி பாலியல் ஆசை பாவமும் ஆகும், ஏனெனில் இது இனப்பெருக்கம் செய்வதை விட அதிகமானவற்றைப் பயன்படுத்துகிறது.

காமத்தையும் உடல் இன்பத்தையும் கண்டனம் செய்வது இந்த வாழ்க்கையின் பிற்பட்ட வாழ்க்கையை ஊக்குவிப்பதற்கான கிறிஸ்தவத்தின் பொது முயற்சியின் ஒரு பகுதியாகும். இது பாலியல் மற்றும் பாலியல் என்பது இனப்பெருக்கம் செய்வதற்காக மட்டுமே உள்ளது என்ற எண்ணத்தில் மக்களைத் தடுக்க உதவுகிறது, அன்பிற்காகவோ அல்லது செயல்களின் இன்பத்திற்காகவோ அல்ல. உடல் இன்பங்கள் மற்றும் பாலியல் தொடர்பான கிறிஸ்தவ மறுப்பு குறிப்பாக கிறிஸ்தவ மதத்துடன் அதன் வரலாறு முழுவதும் மிகவும் கடுமையான பிரச்சினைகளில் ஒன்றாகும்.

காமத்தை ஒரு பாவமாகப் புகழ் பெறுவது, மற்ற எல்லா பாவங்களையும் விட அதைக் கண்டிப்பதற்காகவே அதிகம் எழுதப்பட்டுள்ளது என்பதன் மூலம் சான்றளிக்க முடியும். மக்கள் தொடர்ந்து பாவமாக கருதும் ஏழு கொடிய பாவங்களில் இதுவும் ஒன்றாகும்.

சில இடங்களில், தார்மீக நடத்தையின் முழு நிறமாலையும் பாலியல் ஒழுக்கத்தின் பல்வேறு அம்சங்களுக்கும், பாலியல் தூய்மையைப் பேணுவதற்கான அக்கறையுடனும் குறைக்கப்பட்டுள்ளதாகத் தெரிகிறது. கிறிஸ்தவ உரிமையைப் பொறுத்தவரை இது குறிப்பாக உண்மை - "மதிப்புகள்" மற்றும் "குடும்ப விழுமியங்கள்" பற்றி அவர்கள் சொல்லும் எல்லாவற்றிலும் ஏதேனும் ஒரு வடிவத்தில் பாலியல் அல்லது பாலியல் சம்பந்தப்பட்டிருப்பது நல்ல காரணம் இல்லாமல் இல்லை.

தண்டனை
காமம் நிறைந்த மக்கள் - காமத்தின் மரண பாவத்தை செய்த குற்றவாளிகள் - நெருப்பிலும் கந்தகத்திலும் மூச்சுத் திணறல் ஏற்பட்டதற்காக நரகத்தில் தண்டிக்கப்படுவார்கள். இதற்கும் பாவத்திற்கும் இடையே அதிக தொடர்பு இருப்பதாகத் தெரியவில்லை, காமவெறி கொண்டவர்கள் உடல் இன்பத்துடன் "மூச்சுத் திணறல்" அடைந்து தங்கள் நேரத்தை செலவிடுகிறார்கள், இப்போது உடல் ரீதியான வேதனையால் மூச்சுத் திணறல் தாங்கிக் கொள்ள வேண்டும் என்று கருதினால் தவிர.

கோபம் - அல்லது கோபம் - மற்றவர்களுக்காக நாம் உணர வேண்டிய அன்பையும் பொறுமையையும் மறுப்பதன் பாவம், அதற்கு பதிலாக வன்முறை அல்லது வெறுக்கத்தக்க தொடர்புகளைத் தேர்வுசெய்க. பல நூற்றாண்டுகளாக பல கிறிஸ்தவ செயல்கள் (விசாரணை அல்லது சிலுவைப்போர் போன்றவை) கோபத்தால் தூண்டப்பட்டிருக்கலாம், அன்பு அல்ல, ஆனால் அவை கடவுளின் அன்பு அல்லது அன்பு என்று கூறி மன்னிக்கப்பட்டன ஒரு நபரின் ஆத்மாவின் - மிகவும் அன்பு, உண்மையில், அவர்களுக்கு உடல் ரீதியாக தீங்கு விளைவிப்பது அவசியம்.

எனவே கோபத்தை ஒரு பாவமாகக் கண்டனம் செய்வது அநீதியைச் சரிசெய்வதற்கான முயற்சிகளை அடக்குவதற்கு பயனுள்ளதாக இருக்கும், குறிப்பாக மத அதிகாரிகளின் அநீதிகள். கோபம் ஒரு நபரை ஒரு தீவிரவாதத்திற்கு விரைவாக வழிநடத்தும் என்பது உண்மைதான், இது ஒரு அநீதியாகும், இது கோபத்தின் மொத்த கண்டனத்தையும் நியாயப்படுத்த வேண்டிய அவசியமில்லை. இது நிச்சயமாக கோபத்தில் கவனம் செலுத்துவதை நியாயப்படுத்தாது, ஆனால் அன்பின் பெயரில் மக்கள் ஏற்படுத்தும் தீங்கை அல்ல.

கோபத்தின் பாவத்தை அகற்றவும்
"கோபம்" என்ற பாவம் என்ற கிறிஸ்தவ கருத்து இரண்டு வெவ்வேறு திசைகளில் கடுமையான குறைபாடுகளால் பாதிக்கப்படுகிறது என்று வாதிடலாம். முதலாவதாக, அது "பாவமாக" இருந்தாலும், கிறிஸ்தவ அதிகாரிகள் தங்கள் சொந்த செயல்களால் தூண்டப்பட்டதாக விரைவாக மறுத்தனர். மற்றவர்களின் உண்மையான துன்பம், துரதிர்ஷ்டவசமாக, விஷயங்களை மதிப்பீடு செய்யும்போது பொருத்தமற்றது. இரண்டாவதாக, திருச்சபை தலைவர்கள் அனுபவிக்கும் அநீதிகளை சரிசெய்ய முற்படுபவர்களுக்கு "கோபம்" லேபிளை விரைவாகப் பயன்படுத்தலாம்.

தண்டனை
கோபமடைந்த மக்கள் - கோபத்தின் கொடிய பாவத்தை செய்த குற்றவாளிகள் - உயிருடன் துண்டிக்கப்படுவதன் மூலம் நரகத்தில் தண்டிக்கப்படுவார்கள். ஒரு நபரின் துண்டு துண்டானது கோபமான நபர் செய்ய வேண்டிய ஒன்று என்பதைத் தவிர, கோபத்தின் பாவத்திற்கும் துண்டிக்கப்படுவதற்கான தண்டனைக்கும் எந்த தொடர்பும் இல்லை என்று தெரிகிறது. மக்கள் நரகத்திற்கு வரும்போது அவர்கள் இறந்திருக்க வேண்டும் என்று நினைக்கும் போது "உயிருடன்" மக்கள் துண்டிக்கப்படுகிறார்கள் என்பதும் மிகவும் விசித்திரமாகத் தெரிகிறது. உயிருடன் துண்டிக்கப்படுவதற்கு இன்னும் உயிருடன் இருக்க வேண்டிய அவசியமில்லை?

பேராசை - அல்லது அவலநிலை - பொருள் ஆதாயத்திற்கான ஆசை. இது பெருந்தீனி மற்றும் பொறாமை போன்றது, ஆனால் நுகர்வு அல்லது உடைமையைக் காட்டிலும் ஆதாயத்தைக் குறிக்கிறது. அக்வினாஸ் பேராசையை கண்டித்தார், ஏனெனில்:

"இது ஒருவரின் அயலவருக்கு எதிரான ஒரு பாவமாகும், ஏனென்றால் ஒரு மனிதன் இன்னொரு மனிதனைக் காணாமல் வெளி செல்வத்தால் நிரம்பி வழிய முடியாது ... இது மனிதனுக்கு எல்லாவற்றையும் கண்டனம் செய்வது போல, எல்லா மரண பாவங்களையும் போலவே கடவுளுக்கும் எதிரான பாவமாகும். தற்காலிக விஷயங்களுக்காக நித்தியம் “.
பேராசையின் பாவத்தை அகற்றவும்
இன்று, மத அதிகாரிகள் முதலாளித்துவ (மற்றும் கிறிஸ்தவ) மேற்கு நாடுகளில் செல்வந்தர்கள் அதிகம் சொந்தமாகக் கொண்டிருப்பதைக் கண்டிப்பது அரிதாகவே தெரிகிறது, அதே நேரத்தில் ஏழைகள் (மேற்கு மற்றும் பிற இடங்களில்) சிறிதளவு சொந்தமாக உள்ளனர். பல்வேறு வடிவங்களில் பேராசை என்பது நவீன முதலாளித்துவ பொருளாதாரத்தின் அடிப்படையாகும், இது மேற்கத்திய சமூகம் அடிப்படையாகக் கொண்டது மற்றும் கிறிஸ்தவ தேவாலயங்கள் இன்று அந்த அமைப்பில் முழுமையாக ஒருங்கிணைக்கப்பட்டுள்ளன என்பதே இதற்குக் காரணமாக இருக்கலாம். பேராசை பற்றிய தீவிரமான மற்றும் நீடித்த விமர்சனம் இறுதியில் முதலாளித்துவத்தை தொடர்ந்து விமர்சிப்பதற்கு வழிவகுக்கும், மேலும் சில கிறிஸ்தவ தேவாலயங்கள் அத்தகைய நிலையில் இருந்து ஏற்படக்கூடிய அபாயங்களை எடுக்க தயாராக இருப்பதாக தெரிகிறது.

உதாரணமாக, குடியரசுக் கட்சியில் முதலாளித்துவ மற்றும் பழமைவாத கிறிஸ்தவ தலைவர்களுக்கு இடையிலான நெருங்கிய அரசியல் தொடர்புகளைக் கவனியுங்கள். பழமைவாத கிறிஸ்தவர்கள் பேராசை மற்றும் பெருந்தீனியைக் கண்டிக்கத் தொடங்கினால், அவர்கள் தற்போது காமத்திற்கு எதிராக வழிநடத்தும் அதே ஆர்வத்துடன் என்ன நடக்கும்? எதிர்மறையான பேராசை மற்றும் முதலாளித்துவம் கிறிஸ்தவ எதிர் கலாச்சாரங்களை அவர்கள் ஆரம்பகால வரலாற்றில் இருந்து பெறாத வகையில் ஆக்கும், மேலும் அவை உணவளிக்கும் நிதி வளங்களுக்கு எதிராக கிளர்ச்சி செய்ய வாய்ப்பில்லை, அவற்றை இன்று கொழுப்பாகவும் சக்திவாய்ந்ததாகவும் வைத்திருக்கின்றன. இன்று பல கிறிஸ்தவர்கள், குறிப்பாக பழமைவாத கிறிஸ்தவர்கள், தங்களையும் தங்கள் பழமைவாத இயக்கத்தையும் "எதிர் கலாச்சாரம்" என்று சித்தரிக்க முயற்சிக்கின்றனர், ஆனால் இறுதியில் சமூக, அரசியல் மற்றும் பொருளாதார பழமைவாதிகளுடனான அவர்களின் கூட்டணி மேற்கத்திய கலாச்சாரத்தின் அஸ்திவாரங்களை வலுப்படுத்த மட்டுமே உதவுகிறது.

தண்டனை
பேராசை கொண்ட மக்கள் - பேராசையின் மரண பாவத்தை செய்த குற்றவாளிகள் - நித்திய காலத்திற்கு எண்ணெயில் உயிருடன் வேகவைக்கப்பட்டு நரகத்தில் தண்டிக்கப்படுவார்கள். பேராசையின் பாவத்திற்கும் எண்ணெயில் வேகவைத்த தண்டனைக்கும் எந்த தொடர்பும் இல்லை என்று தெரிகிறது, நிச்சயமாக அவை அரிதான மற்றும் விலையுயர்ந்த எண்ணெயில் வேகவைக்கப்படுகின்றன.

சோம்பேறி ஏழு கொடிய பாவங்களில் மிகவும் தவறாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. பெரும்பாலும் ஒரு எளிய சோம்பேறித்தனமாகக் கருதப்படும் இது அக்கறையின்மை என மிகவும் துல்லியமாக மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. ஒரு நபர் அக்கறையற்றவராக இருக்கும்போது, ​​அவர்கள் மற்றவர்களிடமோ அல்லது கடவுளிடமோ தங்கள் கடமையைச் செய்வதில் அக்கறை காட்டுவதில்லை, இதனால் அவர்கள் ஆன்மீக நல்வாழ்வைப் புறக்கணிக்கிறார்கள். தாமஸ் அக்வினாஸ் அந்த சோம்பல் எழுதினார்:

"... அவர் மனிதனை மிகவும் ஒடுக்கினால், அவர் நல்ல செயல்களிலிருந்து அவரை முற்றிலும் விலக்கிவிடுவார்.
சோம்பல் பாவத்தை அகற்றவும்
சோம்பேறித்தனத்தை ஒரு பாவமாகக் கண்டனம் செய்வது, மதமும் தத்துவமும் உண்மையில் எவ்வளவு பயனற்றது என்பதை அவர்கள் உணரத் தொடங்கினால், மக்களை தேவாலயத்தில் சுறுசுறுப்பாக வைத்திருப்பதற்கான ஒரு வழியாக இது செயல்படுகிறது. வழக்கமாக "கடவுளின் திட்டம்" என்று விவரிக்கப்படும் காரணத்தை ஆதரிக்க மக்கள் தீவிரமாக இருக்க வேண்டும், ஏனென்றால் அத்தகைய நிறுவனங்கள் எந்தவொரு வருமானத்தையும் அழைக்காத எந்த மதிப்பையும் உருவாக்கவில்லை. எனவே நித்திய தண்டனையின் வேதனையில் நேரத்தையும் வளங்களையும் "தானாக முன்வந்து" ஊக்குவிக்க வேண்டும்.

மதத்திற்கு மிகப்பெரிய அச்சுறுத்தல் மத எதிர்ப்பு அல்ல, ஏனென்றால் மதம் இன்னும் முக்கியமானது அல்லது செல்வாக்கு மிக்கது என்று எதிர்ப்பு குறிக்கிறது. மதத்திற்கு மிகப்பெரிய அச்சுறுத்தல் உண்மையில் அக்கறையின்மை, ஏனென்றால் மக்கள் இனி கவலைப்படாத விஷயங்களுக்கு அக்கறையற்றவர்கள். ஒரு மதத்தின் மீது போதுமான மக்கள் அக்கறையற்றவர்களாக இருக்கும்போது, ​​அந்த மதம் பொருத்தமற்றதாகிவிட்டது. ஐரோப்பாவில் மதம் மற்றும் தத்துவத்தின் வீழ்ச்சிக்கு காரணம், மதம் தவறானது என்று மக்களை நம்ப வைக்கும் மத விரோத விமர்சகர்களைக் காட்டிலும், இனி மதத்தைப் பொருட்படுத்தாத மற்றும் மதத்தைக் காணாத மக்களுக்கு.

தண்டனை
சோம்பேறிகள் - சோம்பலின் மரண பாவத்தை செய்த குற்றவாளிகள் - பாம்புக் குழிகளில் வீசப்பட்ட நரகத்தில் தண்டிக்கப்படுகிறார்கள். கொடிய பாவங்களுக்கான பிற தண்டனைகளைப் போலவே, சோம்பலுக்கும் பாம்புகளுக்கும் இடையே தொடர்பு இருப்பதாகத் தெரியவில்லை. சோம்பேறியை உறைந்த நீரில் அல்லது கொதிக்கும் எண்ணெயில் ஏன் வைக்கக்கூடாது? ஏன் அவர்களை படுக்கையில் இருந்து எழுப்பி மாற்ற வேலைக்குச் செல்லக்கூடாது?