யோககர: நனவான மனதின் பள்ளி

யோககர ("யோகா பயிற்சி") என்பது கி.பி XNUMX ஆம் நூற்றாண்டில் இந்தியாவில் தோன்றிய மகாயான ப Buddhism த்தத்தின் ஒரு தத்துவக் கிளையாகும்.இதன் செல்வாக்கு இன்றும் திபெத்திய, ஜென் மற்றும் ஷிங்கான் உள்ளிட்ட ப Buddhism த்த மதத்தின் பல பள்ளிகளில் தெளிவாகத் தெரிகிறது.

யோககர முக்கியமாக விஜ்னாவதாவின் தன்மை மற்றும் அனுபவத்தின் தன்மை ஆகியவற்றைக் கையாளுவதால் யோககரத்தை விஜனாவாடா அல்லது விஜ்னனா பள்ளி என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. ஆரம்பகால ப Buddhist த்த வேதங்களான சுட்டா-பிடகா போன்றவற்றில் விவாதிக்கப்பட்ட மூன்று வகையான மனதில் விஜ்னனம் ஒன்றாகும். விஜ்னனா பெரும்பாலும் ஆங்கிலத்தில் "விழிப்புணர்வு", "உணர்வு" அல்லது "அறிவு" என்று மொழிபெயர்க்கப்படுகிறது. இது ஐந்து ஸ்கந்தங்களில் ஐந்தாவது ஆகும்.

யோககரத்தின் தோற்றம்
அதன் தோற்றத்தின் சில அம்சங்கள் இழந்துவிட்டாலும், பிரிட்டிஷ் வரலாற்றாசிரியர் டேமியன் கீவ்ன் கூறுகையில், யோகாச்சாரா சர்வஸ்திவாடா என்ற பழமையான ப Buddhist த்த பிரிவின் காந்தாரா கிளையுடன் மிக ஆரம்பத்தில் இணைக்கப்பட்டிருக்கலாம். ஸ்தாபகர்கள் அசங்கா, வசுபந்து மற்றும் மைத்ரேயநாதா என்ற துறவிகள், அவர்கள் அனைவரும் மகாயானத்திற்கு மாறுவதற்கு முன்பு சர்வஸ்திவாதாவுடன் தொடர்பு கொண்டிருந்ததாகக் கருதப்படுகிறது.

இந்த நிறுவனர்கள் யோகாச்சாராவை நாகார்ஜுனா உருவாக்கிய மத்யமிகா தத்துவத்தின் திருத்தமாக கருதினர், அநேகமாக கி.பி XNUMX ஆம் நூற்றாண்டில். நாகார்ஜுனா சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி உடன்படவில்லை என்றாலும், நிகழ்வுகளின் வெறுமையை அதிகமாக வலியுறுத்துவதன் மூலம் மத்யமிகா நீலிசத்திற்கு மிக நெருக்கமாக வந்துவிட்டார் என்று அவர்கள் நம்பினர்.

இந்த விமர்சனம் யோககராவின் உண்மையான போதனையை விவரிக்கத் தெரியவில்லை என்றாலும், மத்யமிகாவின் பின்பற்றுபவர்கள் யோகாசரின் கணிசமான தன்மை அல்லது ஒருவிதமான கணிசமான யதார்த்தம் நிகழ்வுகளுக்கு அடித்தளமாக இருப்பதாக நம்புகின்றனர்.

ஒரு காலத்திற்கு, யோககர மற்றும் மத்யமிகா தத்துவ பள்ளிகள் போட்டியாளர்களாக இருந்தன. எட்டாம் நூற்றாண்டில், யோககரின் மாற்றியமைக்கப்பட்ட வடிவம் மத்யமிகாவின் மாற்றியமைக்கப்பட்ட வடிவத்துடன் ஒன்றிணைகிறது, மேலும் இந்த ஒருங்கிணைந்த தத்துவம் இன்று மகாயானத்தின் அஸ்திவாரங்களில் பெரும் பகுதியை உருவாக்குகிறது.

யோககரத்தின் அடிப்படை போதனைகள்
யோககர புரிந்துகொள்ள எளிதான தத்துவம் அல்ல. விழிப்புணர்வும் அனுபவமும் எவ்வாறு வெட்டுகின்றன என்பதை விளக்கும் அதிநவீன மாதிரிகளை அவரது அறிஞர்கள் உருவாக்கியுள்ளனர். இந்த மாதிரிகள் மனிதர்கள் உலகை எவ்வாறு வாழ்கின்றன என்பதை விரிவாக விவரிக்கின்றன.

ஏற்கனவே கூறியது போல, யோககர முதன்மையாக விஜ்னனாவின் தன்மை மற்றும் அனுபவத்தின் தன்மை குறித்து அக்கறை கொண்டுள்ளது. இந்த சூழலில், விஜ்னா என்பது ஆறு பீடங்களில் ஒன்று (கண், காது, மூக்கு, நாக்கு, உடல், மனம்) மற்றும் தொடர்புடைய ஆறு நிகழ்வுகளில் ஒன்று (புலப்படும் பொருள், ஒலி, வாசனை உணர்வு, பொருள்) ஆகியவற்றை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு எதிர்வினை என்று நாம் நினைக்கலாம். உறுதியான, எனினும்) ஒரு பொருளாக. உதாரணமாக, காட்சி அல்லது விஜ்ன உணர்வு - பார்ப்பது - கண்ணை ஒரு அடிப்படையாகவும், ஒரு பொருளாகக் காணக்கூடிய நிகழ்வாகவும் உள்ளது. மன உணர்வு என்பது மனதை (மனஸ்) அடிப்படையாகவும், ஒரு யோசனை அல்லது சிந்தனையை பொருளாகவும் கொண்டுள்ளது. விஜ்னனா என்பது ஆசிரியர்களையும் நிகழ்வுகளையும் குறுக்கிடும் விழிப்புணர்வு.

இந்த ஆறு வகையான விஜ்னாவுக்கு, யோககர இன்னும் இரண்டு சேர்த்துள்ளார். ஏழாவது விஜ்னா என்பது ஏமாற்றப்பட்ட விழிப்புணர்வு அல்லது கிளிஸ்டா-மனஸ். இந்த வகை விழிப்புணர்வு சுயநல சிந்தனையைப் பற்றியது, இது சுயநல எண்ணங்களுக்கும் ஆணவத்திற்கும் வழிவகுக்கிறது. ஒரு தனி மற்றும் நிரந்தர சுய நம்பிக்கை இந்த ஏழாவது விஜ்னனத்திலிருந்து எழுகிறது.

எட்டாவது உணர்வு, அலயா-விஜ்னனா, சில நேரங்களில் "கிடங்கு உணர்வு" என்று அழைக்கப்படுகிறது. இந்த விஜ்ஞானத்தில் முந்தைய அனுபவங்களின் அனைத்து பதிவுகள் உள்ளன, அவை கர்மாவின் விதைகளாகின்றன.

மிகவும் எளிமையாக, யோகாகரா விஜ்னனா உண்மையானது என்று கற்பிக்கிறார், ஆனால் விழிப்புணர்வின் பொருள்கள் உண்மையற்றவை. வெளிப்புற பொருள்கள் என்று நாம் நினைப்பது நனவின் படைப்புகள். இந்த காரணத்திற்காக, யோககர சில நேரங்களில் "மனநிலை மட்டுமே" பள்ளி என்று அழைக்கப்படுகிறது.

இது எப்படி வேலை செய்கிறது? அனைத்து அறிவற்ற அனுபவங்களும் பல்வேறு வகையான விஜ்னானால் உருவாக்கப்படுகின்றன, அவை ஒரு தனிநபர், நிரந்தர சுய மற்றும் திட்ட மருட்சி பொருள்களின் அனுபவத்தை யதார்த்தத்தில் உருவாக்குகின்றன. அறிவொளியில், இந்த இரட்டை விழிப்புணர்வு முறைகள் மாற்றப்பட்டு, அதன் விளைவாக வரும் விழிப்புணர்வு யதார்த்தத்தை தெளிவாகவும் நேரடியாகவும் உணர முடிகிறது.

நடைமுறையில் யோககர
இந்த விஷயத்தில் "யோகா" என்பது ஒரு தியான யோகா ஆகும், இது பயிற்சிக்கு அடிப்படையாக இருந்தது. ஆறு பரிபூரணங்களின் நடைமுறையையும் யோககர வலியுறுத்தினார்.

யோககர மாணவர்கள் வளர்ச்சியின் நான்கு கட்டங்களை கடந்து சென்றனர். முதலாவதாக, மாணவர் யோககராவின் போதனைகளை நன்கு அறிந்துகொள்ள படித்தார். இரண்டாவதாக, மாணவர் கருத்துக்களைத் தாண்டி பூமி என்று அழைக்கப்படும் ஒரு போதிசத்துவத்தின் வளர்ச்சியின் பத்து நிலைகளில் ஈடுபடுகிறார். மூன்றில், மாணவர் பத்து நிலைகளை கடந்து முடித்து, மாசுபாட்டிலிருந்து விடுபடத் தொடங்குகிறார். நான்காவது இடத்தில், அசுத்தங்கள் நீக்கப்பட்டு, மாணவர் விளக்குகளை உணர்ந்தார்.