వివాదం మరియు దాని శాశ్వతమైన ప్రభావాలు: సయోధ్య యొక్క ఫలం

"పరిశుద్ధాత్మను స్వీకరించండి" అని లేచిన ప్రభువు తన అపొస్తలులకు చెప్పాడు. “మీరు ఒకరి పాపాలను క్షమించినట్లయితే, వారు క్షమించబడతారు. మీరు ఒకరి పాపాలను పాటిస్తే, అవి ఉంచబడతాయి. క్రీస్తు స్వయంగా స్థాపించిన తపస్సు యొక్క మతకర్మ దైవిక దయ యొక్క గొప్ప బహుమతులలో ఒకటి, కానీ ఇది ఎక్కువగా పట్టించుకోలేదు. దైవ కరుణ యొక్క లోతైన బహుమతికి కొత్త ప్రశంసలను తిరిగి పుంజుకోవడానికి, రిజిస్ట్రీ ఈ ప్రత్యేక విభాగాన్ని అందిస్తుంది.

51 వ కీర్తన స్వరాన్ని సెట్ చేస్తుంది. ఇది నిశ్చయాత్మక పశ్చాత్తాప కీర్తన మరియు పశ్చాత్తాప సీజన్ యొక్క అతి ముఖ్యమైన అంశంపై మన అభిప్రాయాలను సున్నా చేస్తుంది: వివాదం: “దేవా, నా త్యాగం ఒక వివాదాస్పద ఆత్మ; దేవుడా, నీవు తిరస్కరించను ”(కీర్తన 51:19).

సెయింట్ థామస్ వివాదం "ఆచరణాత్మకంగా అన్ని తపస్సులను కలిగి ఉంటుంది" అని పేర్కొన్నాడు. ఇది తపస్సు యొక్క మతకర్మ యొక్క ఇతర కొలతలు: ఒప్పుకోలు, సయోధ్య మరియు సంతృప్తి. ఈ నిజం మన ఒప్పును మరింతగా పెంచుకోవలసిన అవసరాన్ని నొక్కి చెబుతుంది, ముఖ్యంగా ఒప్పుకోలు కోసం.

ప్రామాణికమైన వివాదం యొక్క వ్యక్తిగత లక్షణాన్ని మనం మొదట అభినందించాలి. గుంపులో దాచడం, పశ్చాత్తాప ప్రార్థనలు, ప్రార్ధనలు మరియు చర్చి యొక్క భక్తిలో పాల్గొనడం మనకు ఉత్సాహం కలిగిస్తుంది ... కాని నిజంగా మనల్ని మనం పెట్టుబడి పెట్టడం లేదు. ఇది ఉండదు. మదర్ చర్చ్ మనకు ఉపదేశించినప్పటికీ, ప్రార్థనలో మనలను నడిపిస్తుంది మరియు మన కోసం మధ్యవర్తిత్వం చేస్తుంది, మనలో ప్రతి ఒక్కరూ చివరికి వ్యక్తిగతంగా పశ్చాత్తాపపడాలి. క్రైస్తవ వివాదం మరొక కారణం వల్ల కూడా వ్యక్తిగతమైనది. సహజమైన విచారం లేదా ప్రాపంచిక పశ్చాత్తాపం వలె కాకుండా, ఇది ఒక చట్టం లేదా నైతిక ప్రమాణాన్ని మాత్రమే కాకుండా, యేసుక్రీస్తు వ్యక్తిని కించపరిచిన అవగాహన నుండి ఉద్భవించింది.

మనస్సాక్షి యొక్క పరీక్ష నుండి ఫలవంతమైన వివాదం పుడుతుంది. పన్నెండు దశల నుండి ఒక పంక్తిని తీసుకోవటానికి, ఇది "మనలో శుద్ధి చేయబడిన మరియు నిర్భయమైన నైతిక జాబితా" గా ఉండాలి. పరిశోధన, ఎందుకంటే మనం విఫలమైనప్పుడు మరియు ఎలా ప్రతిబింబిస్తామో మరియు గుర్తుంచుకోవాల్సిన అవసరం ఉంది; భయం లేకుండా, ఎందుకంటే మన అహంకారం, సిగ్గు మరియు హేతుబద్ధీకరణను అధిగమించాల్సిన అవసరం ఉంది. మన తప్పును స్పష్టంగా మరియు స్పష్టంగా చెప్పాలి.

మనస్సాక్షిని పరిశీలించడంలో సహాయపడటానికి వివిధ సాధనాలు ఉన్నాయి: పది ఆజ్ఞలు, ప్రేమ యొక్క డబుల్ కమాండ్ (మార్క్ 12: 28-34), ఏడు ఘోరమైన పాపాలు మరియు మొదలైనవి. ఏ సాధనం ఉపయోగించినా, మనం ఏ పాపాలు చేశామో, ఎన్నిసార్లు, లేదా ప్రభువు మంచితనానికి ఎలా స్పందించలేకపోతున్నామో ఖచ్చితంగా తెలుసుకోవడం లక్ష్యం.

చర్చి సరళమైన పరంగా వివాదాన్ని నిర్వచిస్తుంది. ఇది "ఆత్మ యొక్క నొప్పి మరియు చేసిన పాపానికి అసహ్యం, ఇకపై పాపం చేయకూడదనే తీర్మానంతో పాటు" (కాథలిజం ఆఫ్ ది కాథలిక్ చర్చ్, 1451). ఇప్పుడు ఇది ప్రజలు భావోద్వేగానికి భిన్నంగా ఉంటుంది. అవును, సువార్తలు మాగ్డలీన్ మేరీ కన్నీళ్లు మరియు పేతురు చేదు ఏడుపు గురించి మాట్లాడుతున్నాయి. కానీ అలాంటి భావోద్వేగాలు వాటి స్థానంలో ఉపయోగపడతాయి. అవసరం ఏమిటంటే పాపానికి సాధారణ గుర్తింపు మరియు దానికి వ్యతిరేకంగా ఎంపిక.

నిజమే, చర్చి యొక్క నిర్వచనం యొక్క నిశ్శబ్దం మన బలహీనత పట్ల ప్రభువు యొక్క ఆందోళనను తెలుపుతుంది. మన తిరుగుబాటు మరియు చంచలమైన భావాలు ఎల్లప్పుడూ మన వివాదానికి సహకరించకపోవచ్చని ఆయనకు తెలుసు. మేము ఎల్లప్పుడూ క్షమించకపోవచ్చు. కాబట్టి మనం అందించగల దానికంటే ఎక్కువ భావాలు అవసరం లేదు; దీని అర్థం, మన పాపాలను గుర్తించి, వాటిని ద్వేషించే ముందు మన భావోద్వేగాలు వచ్చే వరకు వేచి ఉండలేము.

పాపాల ఒప్పుకోలులో సహజంగానే వివాదం పెరుగుతుంది. ఈ అవసరం చర్చి యొక్క చట్టం నుండి మానవ హృదయం నుండి అంతగా తీసుకోలేదు. "నేను నా పాపాన్ని ప్రకటించనప్పుడు, రోజంతా మూలుగుతూ నా శరీరం పోయింది" (కీర్తన 32: 3). ఈ కీర్తనకర్త మాటలు సూచించినట్లుగా, మానవ నొప్పి ఎల్లప్పుడూ వ్యక్తీకరణను కోరుకుంటుంది. లేకపోతే మనకు హింస చేస్తాం.

ఇప్పుడు, "రకం మరియు సంఖ్య" ప్రకారం మనం మర్త్య పాపాలను అంగీకరించాలని చర్చి కోరుతోంది, ఇది చట్టబద్ధమైనదిగా మరియు మానవ హృదయం యొక్క ఈ కోరికకు విరుద్ధంగా అనిపించవచ్చు: వివరాల అవసరం ఎందుకు? ఎందుకు వర్గీకరణ? ఈ వివరాల గురించి దేవుడు నిజంగా శ్రద్ధ వహిస్తున్నాడా? ఇది నిజంగా చట్టబద్ధమైనదా? వివరాల కంటే మీకు సంబంధంపై ఎక్కువ ఆసక్తి లేదా?

ఇటువంటి ప్రశ్నలు నిర్దిష్ట మరియు దృ ret మైన పశ్చాత్తాపాన్ని నివారించడానికి మనిషి యొక్క అనారోగ్య ధోరణిని తెలుపుతాయి. మేము సాధారణంగా ఉపరితలంపై ఉండటానికి ఇష్టపడతాము ("నేను మంచివాడిని కాను ... నేను దేవుణ్ణి కించపరిచాను. ..."), ఇక్కడ మనం చేసిన దాని యొక్క భయానక స్థితిని నివారించవచ్చు. కానీ సంబంధాలు నైరూప్యంలో నిర్మించబడవు.

ప్రేమ దాని వ్యక్తీకరణలో నిశ్చయంగా మరియు నిర్దిష్టంగా ఉండటానికి ప్రయత్నిస్తుంది. మేము వివరంగా ప్రేమిస్తున్నాము లేదా అస్సలు కాదు. దురదృష్టవశాత్తు, మేము కూడా వివరాలలో పాపం చేస్తాము. మేము దేవుడు మరియు పొరుగువారితో మన సంబంధాన్ని నైరూప్య లేదా సైద్ధాంతిక మార్గంలో కాకుండా, నిర్దిష్ట ఆలోచనలు, మాటలు మరియు చర్యలలో దెబ్బతీస్తాము. అందుకని, వివాదాస్పద హృదయం దాని ఒప్పుకోలులో నిర్దిష్టంగా ఉండటానికి ప్రయత్నిస్తుంది.

మరీ ముఖ్యంగా, అవతారం యొక్క తర్కానికి ఇది అవసరం. పదం మాంసంగా మారింది. మన ప్రభువు తన ప్రేమను నిర్దిష్ట మరియు దృ words మైన పదాలు మరియు చర్యలలో వ్యక్తం చేశాడు. అతను పాపాన్ని సాధారణంగా లేదా సిద్ధాంతంలో కాదు, ప్రత్యేకించి ప్రజలలో, మాంసంలో మరియు సిలువపై ఎదుర్కొన్నాడు. చర్చి యొక్క క్రమశిక్షణ, ఏదైనా బాహ్య భారాన్ని మోపడానికి దూరంగా, మానవ హృదయం మరియు సేక్రేడ్ హార్ట్ యొక్క అవసరాలను ప్రతిధ్వనిస్తుంది. ఒప్పుకోలు సంబంధాలు ఉన్నప్పటికీ వివరాలు అవసరం, కానీ దాని కారణంగా.

మతకర్మ ఒప్పుకోలు కూడా విశ్వాసం యొక్క వ్యక్తిగత చర్య, ఎందుకంటే ఇది తన చర్చిలో మరియు అతని మంత్రులలో క్రీస్తు నిరంతర ఉనికిని విశ్వసించడాన్ని సూచిస్తుంది. మేము పూజారికి అంగీకరిస్తున్నాము అతని గౌరవం లేదా పవిత్రత కోసం కాదు, కానీ క్రీస్తు అతనికి పవిత్రమైన శక్తిని అప్పగించాడని మేము నమ్ముతున్నాము.

నిజమే, క్రీస్తు స్వయంగా పూజారి ద్వారా తన సాధనంగా పనిచేస్తాడని మేము నమ్ముతున్నాము. కాబట్టి, ఈ మతకర్మలో, అపరాధం మరియు విశ్వాసం రెండింటినీ మేము రెండుసార్లు ఒప్పుకోలు చేస్తాము: మన పాపాలకు అపరాధం మరియు క్రీస్తు పనిపై విశ్వాసం.

ప్రామాణికమైన వివాదం సయోధ్య కోసం ప్రయత్నిస్తుంది. ఇది మన పాపాల నుండి విముక్తి పొందాలనే కోరికను మరియు అన్నింటికంటే మించి క్రీస్తుతో మనల్ని పునరుద్దరించుకోవాలనే కోరికను మనలో ఉత్పత్తి చేస్తుంది. కాబట్టి వివాదం తార్కికంగా సయోధ్య మతకర్మకు మనలను నెట్టివేస్తుంది, అది అతనితో మన ఐక్యతను పునరుద్ధరిస్తుంది. వాస్తవానికి, ఆయన స్థాపించిన మార్గాలతో ఆయనతో రాజీపడాలని మనం అనుకోకపోతే మనం ఎంత వివాదాస్పదంగా ఉన్నాము?

చివరగా, వివేకం ఒప్పుకోలు మరియు సయోధ్యకు మాత్రమే కాకుండా, సంతృప్తికి, మన పాపాలకు ప్రాయశ్చిత్తానికి - సంక్షిప్తంగా, మన తపస్సు చేయడానికి - అసాధ్యం అనిపించవచ్చు. అన్ని తరువాత, అతని పాపాలకు ఎవరూ ప్రాయశ్చిత్తం చేయలేరు లేదా సంతృప్తిపరచలేరు. యేసుక్రీస్తు పరిపూర్ణ త్యాగం మాత్రమే పాపానికి ప్రాయశ్చిత్తం.

ఏదేమైనా, పశ్చాత్తాపం తన సొంత శక్తి ద్వారా కాకుండా, దు rie ఖిస్తున్న మరియు బాధపడే క్రీస్తుతో అతని ఐక్యత ద్వారా సంతృప్తిని ఇస్తుంది; లేదా, క్రీస్తు ప్రాయశ్చిత్త చర్యలో అతడు పాల్గొంటాడు. ఇది సయోధ్య ఫలం. మతకర్మ అటువంటి నిజమైన సయోధ్యను, క్రీస్తుపై అంటుకట్టుటను చేస్తుంది, మన పాపాలకు క్రీస్తు చేసిన ఏకైక పరిపూర్ణ త్యాగంలో పశ్చాత్తాపం పాల్గొనేవాడు. నిజమే, క్రీస్తుతో ఐక్యతతో తపస్సు చేయడం పశ్చాత్తాపం యొక్క పరాకాష్ట మరియు అంతిమ లక్ష్యం. క్రీస్తు ప్రాయశ్చిత్తం మరియు బాధలో ఈ పాల్గొనడం ఏమిటంటే, మొదటి నుండి, వ్యక్తీకరించడానికి మరియు అందించడానికి ప్రయత్నిస్తుంది.

దేవా, నా త్యాగం వివాదాస్పద ఆత్మ; భగవంతుడా, నీవు తిరస్కరించను. లోతైన మరియు మరింత పరిపూర్ణమైన వివాదం కోసం మేము ఈ ప్రార్థనను కొనసాగిస్తాము, తద్వారా మన మలుపులో తపస్సు యొక్క మతకర్మను స్వీకరించడం మనకు ప్రయోజనం చేకూరుస్తుంది.