Китоби Муқаддас: муносибати Падар ва Писар чӣ гуна аст?

Барои баррасии муносибати байни Исо ва Падар, ман аввал ба Инҷили Юҳанно диққат додам, зеро он китобро дар тӯли се даҳсола омӯхтам ва инчунин онро аз ёд кардам. Ман чанд маротиба дар бораи Падар ёдовар шудани Исо ва ё вақте ки Юҳанно муносибати байни онҳоро дар ҳисоби худ қайд мекунад, сабт кардам: Ман 95 истинод пайдо кардам, аммо гумон мекунам, ки баъзееро гум кардаам. Барои ба инобат гирифтан, ман фаҳмидам, ки се Инҷили Синоптикӣ ин муносибатро байни онҳо танҳо 12 маротиба зикр кардаанд.

Табиати Сегона ва дарки пардаи мо
Азбаски Навиштаҳо Падар ва Писарро аз Рӯҳ ҷудо намекунад, мо бояд бо эҳтиёт амал кунем. Пеш аз омӯхтани муносибати Писар бо Падар, мо бояд таълимоти Сегона, се шахсияти Илоҳият: Худои Падар, Худо Писар ва Худо Рӯҳро дида бароем. Мо бидуни эътирофи шахси сеюм наметавонем ду масъаларо муҳокима кунем. Биёед тасаввур кунем, ки Сегона то чӣ андоза наздик аст: байни онҳо ва байни онҳо вақт ё фосила вуҷуд надорад. Онҳо дар мувофиқати комил дар фикр, ирода, кор ва ҳадаф ҳаракат мекунанд. Онҳо бидуни ҷудоӣ дар мувофиқати комил фикр ва амал мекунанд. Мо ин иттиҳодияро ба истилоҳи мушаххас тавсиф карда наметавонем. Августини муқаддас ин ваҳдатро бо истифодаи ибораи «ҷавҳар» тавсиф кард, ки «Писар хеле Худои якхела бо Падар аст. Гуфта мешавад, ки на танҳо Падар, балки Сегона намирандаанд. Ҳама чиз на танҳо аз ҷониби Падар, балки аз ҷониби Писар низ ҳосил мешавад. Ки Рӯҳи Муқаддас дар ҳақиқат Худо, ба Падар ва Писар баробар аст »(Дар Сегона, Loc 562).

Асрори Сегона исбот мекунад, ки ақли маҳдуди инсон пурра таҳқиқ карда мешавад. Масеҳиён се шахсро ҳамчун як Худо ва як Худоро ҳамчун се шахс мепарастанд. Томас Оден менависад: "Ваҳдати Худо на ваҳдати қисмҳои ҷудошуда, балки [шахсони] фарқшаванда аст" (Systematic Theology, Volume One: God of Living 215).

Тахмин кардан дар бораи Ваҳдати Худо ақли инсонро ба ҳам мепайвандад. Мо мантиқро истифода мебарем ва кӯшиш мекунем тақсимнашаванда тақсим кунем. Мо мекӯшем, ки се нафарро дар дохили Илоҳият созмон диҳем, ба нақш ё кори як шахс нисбат ба шахси дигар аҳамияти бештар диҳем. Мо мехоҳем Сегонаро мувофиқи нақшаҳои инсонӣ ба гурӯҳҳо ҷудо кунем ва идора кунем. Аммо, вақте ки мо ин тавр мекунем, мо табиати Худоро, ки дар Навиштаҳо инкор шудааст, инкор мекунем ва аз ҳақиқат дур мешавем. Мувофиқатеро, ки дар он се шахс мавҷуд аст, аз нигоҳи инсонӣ дарк карда намешавад. Исо ин ваҳдатро бидуни шак тасдиқ мекунад, вақте ки мегӯяд: "Ман ва Падар як ҳастем" (Юҳанно 10:30). Вақте ки Филиппус Исоро даъват мекунад, ки «ба мо Падарро нишон диҳед, ва ин барои мо кифоя аст» (Юҳанно 14: 8), Исо вайро сарзаниш кард: «Ман ин қадар вақт бо шумо будам ва шумо то ҳол маро намешиносед, Филиппус? Ҳар касе, ки маро дидааст, Падарро дидааст. Чӣ гуна шумо мегӯед, ки "Падарро ба мо нишон диҳед"? Оё шумо бовар намекунед, ки ман дар Падар ҳастам ва Падар дар Ман? Суханонеро, ки ба шумо мегӯям, худам намегӯям, балки Падаре ки дар Ман сокин аст, аъмоли худро мекунад. Ба ман бовар кунед, ки ман дар Падар ҳастам ва Падар дар Ман аст, ё аз рӯи худи аъмол имон оваред ”(Юҳанно 14: 9-11).

Филиппус маънои суханони Исо, баробарии худро дар Илоҳият гум мекунад. «Азбаски Филипп бо андешаи худ гӯё Падар аз Писар беҳтар буд, Филипп хоҳиши шинохтани Падарро дошт ва аз ин рӯ, ҳатто Писарро намешинохт, зеро боварӣ дошт, ки вай аз дигаре пасттар аст. Маҳз барои ислоҳи ин тасаввур гуфта мешуд: ҳар кӣ Маро бинад, Падарро низ мебинад »(Августин, Трактатҳо дар Инҷили Юҳанно, қ. 10515).

Мо, ба мисли Филипп, майл дорем, ки Сегонаро зинанизом ҳисоб кунем, бо Падар бузургтарин, пас Писар ва баъд Рӯҳ. Аммо, Сегона ҳамчун тақсимнашаванда вуҷуд дорад ва ҳар се шахс баробаранд. Ифодаи Афанасий ба ин таълимоти Сегона шаҳодат медиҳад: «Ва дар ин Сегона касе пеш ё дигаре нест; ҳеҷ кадоме аз дигаре бузургтар ва камтар нест; аммо ҳар се шахс бо ҳам ҷовидонанд ва баробаранд, то дар ҳама чиз… Сегона дар ваҳдат ва ваҳдат дар Сегона парастиш карда шаванд. Аз ин рӯ, ҳар касе, ки мехоҳад наҷот ёбад, бояд дар бораи Сегона чунин фикр кунад. «(Аҳди Афанасий дар Конкордия: Иқрорномаи Лютеран, Нашри хонандагони китоби Конкорд, саҳ. 17).

Масеҳ ҷисм ва кори наҷот
Исо ин ягонагӣ ва нақши онро дар наҷот дар Юҳанно 14: 6 шарҳ дода, мегӯяд: «Ман роҳ, ростӣ ва ҳаёт ҳастам. Ҳеҷ кас назди Падар намеояд, магар ин ки ба воситаи ман ». Баъзе мунаққидони имони масеҳӣ ин суханони Исоро зери хат кашида, ба ҷанҷол фарёд мезананд. Онҳо моро барои он исрор мекунанд, ки Исо ягона роҳи наҷот ё муошират бо Худо аст, вале ин оят мегӯяд, ки одамон танҳо тавассути Писар метавонанд Падарро бишносанд. Мо ба миёнарави комил ва муқаддаси байни худ ва Худои муқаддас умед мебандем. Чуноне ки баъзеҳо фикр мекунанд, Исо дониши Падарро инкор намекунад. Он танҳо далелро нишон медиҳад, ки одамоне, ки ба ягонагии Ӯ бо Падар эътимод надоранд, аз воқеияти Худои Падар, Писар ва Рӯҳ кӯр ҳастанд. Исо ба ҷаҳон омад, то Падарро эълон кунад, яъне ӯро маълум кунад. Юҳанно 1:18 мегӯяд: «Ҳеҷ кас ҳеҷ гоҳ Худоро надидааст; Худои ягона, ки дар паҳлӯи Падар аст, ӯро шинохтааст “.

Барои наҷот, Писари Худо розӣ аст, ки ба замин биёяд, то гуноҳи тамоми ҷаҳонро ба дӯш гирад. Дар ин кор ирода ва нияти Худо байни Падар ва Писар тақсим карда нашудааст, балки Писар ва Падар амалӣ мешаванд. Исо гуфт: "Падари ман то имрӯз кор мекунад, ва ман низ кор мекунам" (Юҳанно 5:17). Дар ин ҷо Исо кори ҷовидонаи доимии худро ҳамчун Писари ҷисми Худо тасдиқ мекунад. Он комилиятро дар бар мегирад, ки Худо барои муошират бо инсоният талаб мекунад. Табиати гунаҳкори инсон ба мо имкон медиҳад, ки бидуни Масеҳ ба чунин камол бирасем. Аз ин рӯ, азбаски "ҳама гуноҳ кардаанд ва аз ҷалоли Худо маҳруманд" (Румиён 3:23), ҳеҷ кас бо кӯшиши худ наҷот намеёбад. Исо, Писари Одам, дар назди Худо ҳаёти комилро аз сар гузаронд ва ҳамчун кафорат барои гуноҳҳои мо мурд. Писари Худо "худро бо марг ва ҳатто марг дар салиб фармонбардор буданаш фурӯтан сохт" (Филиппиён 2: 8), то ки мо бо файзи Ӯ сафед карда шуда, ба воситаи Ӯ халос шуда, бо Худо оштӣ шавем.

Худо Исоро фиристод, то хидмати азобкаш гардад. Як муддат Писари Худо, ки ҳама чиз ба воситаи ӯ ба вуҷуд омадааст, "каме аз фариштагон камтар шудааст" (Забур 8: 5), то "ҷаҳон ба воситаи ӯ наҷот ёбад" (Юҳанно 3:17). Мо эътибори илоҳии Масеҳро ҳангоми эътиқоди Афанасиён тасдиқ мекунем: «Аз ин рӯ, имони дуруст аст, ки мо имон овардаем ва эътироф мекунем, ки Худованди мо Исои Масеҳ, Писари Худо, ҳам Худо ва ҳам инсон аст. Ӯ Худоест, ки пеш аз ҳама асрҳо аз ҷавҳари Падар ба вуҷуд омадааст: ва Ӯ инсонест, ки аз ҷавҳари модари худ дар ин аср ба дунё омадааст: Худои комил ва инсони комил, ки аз рӯҳи оқил ва ҷисми инсонӣ иборат аст; аз ҷиҳати илоҳият ба Падар баробар, нисбат ба Падар аз ҷиҳати инсоният пасттар. Ҳарчанд ӯ Худо ва инсон аст, вай на ду, балки як Масеҳ аст: аммо, на барои табдили илоҳият ба ҷисм, балки барои ба Худо пазируфтани инсоният; пеш аз ҳама, на бо омехтаи ҷавҳар, балки бо ягонагии шахс »(эътиқоди Афанасий).

Ягонагии Худо дар кори наҷот низ аҷиб менамояд, зеро Исо ба назар чунин менамояд, ки Писари Худо ва Писари Одам вақте фармудааст: «Ҳеҷ кас наметавонад назди Ман ояд, магар ин ки Падаре ки Маро фиристодааст, фиристад шумо ӯро ҷалб намекунед "(Юҳанно 6:44). Дар ин ҷо Исо дар бораи вобастагии худ ба Падар сухан мегӯяд, вақте ки ӯ шакли нозуки бандаи ранҷкашро мебардорад. Ҷисми Масеҳ ҳангоми фурӯтанӣ Ӯро аз қудрати илоҳӣ маҳрум намекунад: "Ва ман, вақте ки аз замин боло бурда мешавам, ҳамаи одамонро ба сӯи худ мекашам" (Юҳанно 12:32). Вай қудрати осмонии худро зоҳир мекунад, то «ба ҳар кӣ хоҳад, ҳаёт бахшад» (Юҳанно 5:21).

Ноаёнро намоён кардан
Ҷудоии Илоҳият бартарии таҷассуми Масеҳро коҳиш медиҳад: Писари Худо намоён шуд ва дар байни мо сокин шуд, то Падари ноаён маълум гардад. Муаллифи Китоби Ибриён, вақте ки Писарро эълон кард, Масеҳи ҷисмро баланд мекунад, «Ӯ шукӯҳи ҷалоли Худо ва осори дақиқи табиати ӯст ва оламро бо каломи қудрати худ устувор менамояд. Пас аз анҷом додани поксозии гуноҳҳо, ӯ дар тарафи рости Аълоҳазрат нишаст. "(Ибриён 1: 3)

Августини муқаддас моил ба якравиро дар масъалаҳои Сегона мефаҳмонад: «Азбаски онҳо Писари Ӯро ба таври комил шабоҳат медиданд, аммо ба онҳо лозим буд, ки ҳақиқатро ба онҳо пинҳон кунанд, чунон ки Писаре, ки онҳо диданд, Падар низ буданд. надидаам "(Августин, Рисолаҳо дар бораи Инҷили Юҳанно, қ. 10488)

Крик Никиси дар бораи ин таълимоти асосӣ шаҳодат медиҳад ва масеҳиён ягонагии Илоҳият ва ваҳйи Падарро тавассути Писар тасдиқ мекунанд, вақте ки мо эълон мекунем:

"Ман ба як Худованди мо Исои Масеҳ, Писари ягонаи Худо, ки Падари Худро пеш аз ҳама оламҳо таваллуд кардааст, боварӣ дорам, Худои Худо, Нури Нур, Худои ҳақиқии Худои худи Худо, ки таваллуд нашудааст, бо Падар як ҷавҳар аст , ки ҳама чиз ба воситаи Ӯ ба вуҷуд оварда шудааст; ки барои мо одамон ва барои наҷоти мо аз осмон нозил шуда, ба воситаи Рӯҳулқудси Марям бокира ҷисм гардид ва одам шуд ».

Дуруст инъикос кардани Сегона
Мо бояд ҳамеша ба таълимоти Сегона бо эҳтиром ва эҳтиром муносибат кунем ва аз ҳадсу гумонҳои бефоида худдорӣ намоем. Масеҳиён аз Масеҳ ҳамчун роҳи ягона ба сӯи Падар хурсанд мешаванд. Исои Масеҳи Одам-Худо Падарро ошкор мекунад, то мо наҷот ёбем ва дар ягонагии Илоҳият абадӣ ва шодмон бимонем. Исо моро ба мавқеи мо дар Ӯ боварӣ мебахшад, вақте ки барои ҳамаи шогирдонаш, на танҳо дувоздаҳ нафар, дуо гуфт: "Шӯҳратеро, ки шумо ба ман додаед, ба онҳо додам, то онҳо як бошанд, чунон ки мо як ҳастем, ман дар онҳо ва шумо дар ман, то ки онҳо комилан якдил шаванд, то ҷаҳон бидонад, ки шумо маро фиристодаед ва онҳоро ҳамчунон дӯст медоштед ”(Юҳанно 17: 22-23). Мо бо Сегона тавассути муҳаббат ва қурбонии Худованди мо Исои Масеҳ муттаҳид мешавем.

«Аз ин рӯ, ин имони дуруст аст, ки мо боварӣ дорем ва эътироф кунем, ки Худованди мо Исои Масеҳ, Писари Худо, ҳам Худо ва ҳам инсон аст. Ӯ Худоест, ки пеш аз ҳама асрҳо аз ҷавҳари Падар ба вуҷуд омадааст: ва Ӯ инсонест, ки аз ҷавҳари модари худ дар ин аср ба дунё омадааст: Худои комил ва инсони комил, ки аз рӯҳи оқил ва ҷисми инсонӣ иборат аст; аз ҷиҳати илоҳият ба Падар баробар, нисбат ба Падар аз ҷиҳати инсоният пасттар. Ҳарчанд ӯ Худо ва инсон аст, вай на ду, балки як Масеҳ аст: аммо, на барои табдили илоҳият ба ҷисм, балки барои ба Худо пазируфтани инсоният; пеш аз ҳама, на бо омехтаи ҷавҳар, балки бо ягонагии шахс »(эътиқоди Афанасий).