Чаро хотиррасон кардани Писҳо дар Мавлуди Исо ин қадар муҳим аст

Мавсими солинавиро тақрибан ҳама дӯст медоранд. Чароғҳо идона мебошанд. Анъанаҳои идона, ки бисёр оилаҳо доранд, пойдор ва шавқоваранд. Мо берун меравем ва дарахти солинавии мувофиқеро пайдо мекунем, ки онро ба хона барад ва ороиш диҳад, дар ҳоле ки мусиқии солинавӣ дар радио садо медиҳад. Зан ва фарзандони ман мавсими солинавиро дӯст медоранд ва пас аз ҳама Анди Уилямс ба мо ҳар як мавсими солинавиро ёдрас мекунад, ки беҳтарин вақти сол аст.

Он чизе, ки ман дар мавсими Мавлуди Исо ҷолиб мебинам, ин аст, ки ин танҳо вақти сол аст, ки дар бораи Исои кӯдак суруд хондан хуб аст. Дар бораи ҳамаи сурудҳои солинавии дар радио шунидаатон фикр кунед ва чӣ қадар аз онҳо дар бораи ин наҷотбахш ё подшоҳи дар ин рӯз таваллудшуда суруд мехонанд.

Ҳоло, барои касоне аз шумо, ки шояд бештар дониш гиранд, эҳтимолияти он нест, ки Исо 25-уми декабр таваллуд шудааст; ки он танҳо рӯзест, ки мо ҷашни таваллуди ӯро интихоб мекунем. Воқеан, агар шумо хоҳед, ки ин баҳсро баргузор кунед, мо метавонем, аммо ин матлаби ин мақола нест.

Ин аст он чизе, ки ман мехоҳам имрӯз дар бораи он фикр кунед: Магар ин тааҷубовар нест, ки то чӣ андоза одамон ба сурудхонӣ дар бораи Исои кӯдак эҳсос мекунанд? Мо барои ҷашни таваллуди ӯ вақт ҷудо мекунем, ҳамон тавре ки одамон ҳангоми таваллуди кӯдакони дигар ҷашн мегиранд. Аммо, мо медонем, ки Исо барои гуноҳҳои мо мурд ва наҷотбахши ҷаҳон шуд. Вай на танҳо мард буд, балки Эммануил буд, ки Худо бо мост.

Вақте ки шумо аз достони Мавлуди Исо дур шуда, ба сӯи қиссаи Писҳо ҳаракат мекунед, пас чизе рӯй медиҳад. Чунин ба назар мерасад, ки кафкӯбиҳо ва ҷашнҳо коҳиш меёбанд. Моҳе нест, ки сурудҳои таронаҳо дар бораи марг ва эҳё шудани Исоро нависед, фазо тамоман дигар аст. Чаро ин рӯй медиҳад? Ин диққати навиштаи имрӯзаи ман аст ва ба шумо кӯмак мекунад, ки Масеҳро дар Мавлуди Исо бо Масеҳ дар Писҳо оштӣ диҳед.

Чаро ҷаҳон Исои Мавлуди Исоро дӯст медорад?
Вақте ки одамон дар бораи кӯдакон фикр мекунанд, онҳо одатан дар бораи чӣ фикр мекунанд? Бастаҳои хурди шодмонӣ, латиф ва бегуноҳ. Бисёр одамон дӯст медоранд, ки кӯдаконро нигоҳ доранд, онҳоро бигиранд, ба рухсораҳояшон фишуранд. Рости гап, ман аслан кӯдаконро дӯст намедоштам. Ман онҳоро дастгирӣ карданро ором ҳис намекардам ва аз онҳо дурӣ ҷустам. Лаҳзаи муайянкунанда барои ман фаро расид, вақте ки ман писарамро доштам. Ҳиссиёти ман нисбати кӯдакон ва нигоҳ доштани онҳо аз он вақт инҷониб тағир ёфтааст; ҳоло ман онҳоро дӯст медорам. Бо вуҷуди ин, ман ба ҳамсарам гуфтам, ки челонгари мо пур аст - ба мо ҳеҷ чизи дигаре илова кардан лозим нест.

Ҳақиқат ин аст, ки мардум кӯдаконро аз рӯи бегуноҳии худ ва аз сабаби таҳдид накарданашон дӯст медоранд. Дар ҳақиқат кӯдак ба ҳеҷ кас таҳдид намекунад. Бо вуҷуди ин, дар таърихи Мавлуди Исо касоне буданд, ки буданд. Ин аст Матто чӣ гуна онро сабт мекунад:

«Пас аз он ки Исо дар Байт-Лаҳми Яҳудо таваллуд шуд, дар замони подшоҳ Ҳиродус, маҷусҳо аз шарқ ба Ерусалим рафта, пурсиданд: 'Он ки шоҳи яҳудиён таваллуд шудааст, дар куҷост? Мо ситораи ӯро ҳангоми бархостан ва ба ибодат омаданаш дидем. Бо шунидани ин, шоҳ Ҳиродус дар изтироб афтод ва тамоми Ерусалим бо ӯ буд »(Матто 2: 1-3).

Ман боварӣ дорам, ки ин нооромӣ аз он сабаб ба амал омадааст, ки Ҳиродус таҳдидро ҳис мекард. Қудрат ва салтанати ӯ дар хатар буданд. Охир, подшоҳон бар тахтҳо менишинанд ва оё ин подшоҳ пас аз тахти худ хоҳад омад? Ҳангоме ки дар Ерусалим одамони зиёде буданд, ки рӯзи таваллуди Исоро ҷашн мегирифтанд, ҳама дар он фазои идона набуданд. Ин аз он сабаб аст, ки онҳо Исои кӯдакро надиданд, онҳо Исои подшоҳро диданд.

Бубинед, бисёриҳо дар ҷаҳони мо намехоҳанд Исоро аз охур дида бароянд. То он даме, ки онҳо метавонанд ӯро дар охур нигоҳ доранд, ӯ кӯдаки бегуноҳ ва таҳдидношуда боқӣ мемонад. Аммо, ин касе, ки дар охуре хобида буд, мебуд, ки дар салиб бимирад. Ин воқеият одатан воқеиятест, ки одамон дар вақти Мавлуди Исо ба назар намегиранд, зеро он ба онҳо мушкилот меорад ва онҳоро водор месозад, ки бисёриҳо аз он канорагирӣ кунанд.

Чаро мардум бо Исои Писҳо ҷанҷол мекунанд?
Исоро Писҳо аз ҷониби ҷаҳон ин қадар ҷашн намегиранд, зеро он моро маҷбур мекунад, ки ба саволҳои душвор дар бораи кӣ ва кӣ будани худ посух гӯем. Исои Писҳо моро маҷбур мекунад, ки суханонашро дар бораи худ дида бароем ва тасмим гирем, ки гуфтаҳои ӯ дурустанд ё не. Вақте ки дигарон шуморо наҷотбахш эълон мекунанд, ин як чизест, ки он Исои Мавлуди Исо мебошад. Вақте ки шумо ин изҳоротро мекунед, ин як чизи дигар аст. Ин Исои Писҳо аст.

Исои Писҳо шуморо водор месозад, ки ба гуноҳи худ рӯ ба рӯ шавед, то ба савол ҷавоб диҳед: оё ин худи Исо аст ё мо дигареро бояд ҷустем? Оё ӯ дар ҳақиқат подшоҳи подшоҳон ва оғои оғоён аст? Оё ӯ дар ҳақиқат Худо дар ҷисм буд ё танҳо марде, ки ӯ иддао кардааст? Ин Писҳо Исо шуморо водор мекунад, ки ба он саволе, ки ман аз ҳама муҳимтарин савол дар ҳаётам, ки Исо ба шогирдонаш дода буд, ҷавоб диҳам.

"" Аммо шумо? " калисоҳо. 'Шумо кистед, мегӯед?' "(Матто 16:15).

Исои Мавлуди Исо аз шумо ҷавоб додан ба ин саволро талаб намекунад. Аммо Исои Писҳо ҳа. Ҷавоби шумо ба ин савол ҳама чизро дар бораи он муайян мекунад, ки чӣ гуна шумо дар ин зиндагӣ зиндагӣ хоҳед кард ва муҳимтар аз он, то абадиятро чӣ гуна сарф хоҳед кард. Ин воқеият бисёриҳоро маҷбур мекунад, ки дар бораи Исои Писҳо ин қадар баланд суруд нахонанд, зеро шумо бояд бо кӣ будани ӯ ба созиш оед.

Исо Мавлуди Исо зебо ва меҳрубон буд. Фисҳ Исо маҷрӯҳ ва шикаста шуд.

Мавлуди Исо хурд ва бегуноҳ буд. Исои Писҳо аз ҳаёт бузургтар буд ва ба он чизе ки шумо ба он бовар мекунед, саркашӣ мекард.

Исои Мавлуди Исоро бисёриҳо ҷашн мегирифтанд, кам касон нафрат доштанд. Исои Писҳро бисёриҳо бад медиданд ва кам касон ҷашн мегирифтанд.

Исои Мавлуди Исо барои мурдан таваллуд шудааст. Писҳо Исо мурд, то зиндагӣ кунад ва ҷони худро супорад.

Исои Мавлуди Исо Подшоҳи Подшоҳон ва Худованди лордҳо буд. Исо Писҳо Подшоҳи Подшоҳон ва Парвардигори Лордҳо мебошад.

Ба ибораи дигар, ҳақиқати Мавлуди Исоро воқеияти Пасха равшан нишон медиҳад.

Биёед фарқиятро бартараф кунем
Исо барои наҷотбахши мо таваллуд шудааст, аммо роҳи наҷотбахш шудан бо мехҳо ва салиб ҳамвор карда мешуд. Чизи хуб дар ин аст, ки Исо ин роҳро интихоб кард. Вай интихоб кард, ки ин Барраи Худо шавад ва омада, барои гуноҳи мо ҷони худро фидо кунад.

Ваҳй 13: 8 ин Исоро ҳамчун барраест, ки пеш аз таъсиси ҷаҳон қурбонӣ шудааст. Дар гузаштаи абадӣ, пеш аз он ки ягон ситора офарида шавад, Исо медонист, ки ин вақт фаро мерасад. Он гӯштро мегирифт (Мавлуди Исо), ки муносибати бад ва шикаста мешуд (Пасха). Онро ҷашн мегирифтанд ва парастиш мекарданд (Мавлуди Исо). Ӯро масхара мекарданд, қамчинкорӣ мекарданд ва маслуб мекарданд (Пасха). Вай аз бокира таваллуд мешавад, ки аввалин ва ягона шахсе, ки ин корро мекунад (Мавлуди Исо). Вай ҳамчун як наҷотбахши эҳёшуда аз мурдагон эҳё хоҳад шуд, ки аввалин ва ягона ин буд (Пасха). Ин аст, ки шумо фарқи байни Мавлуди Исо ва Пасха -ро бартараф мекунед.

Дар мавсими Мавлуди Исо, на танҳо анъанаҳоро ҷашн гиред - ба мисли онҳо аҷоиб ва шавқовар. На танҳо хӯрок пазед ва тӯҳфаҳо иваз кунед ва кайфу сафо кунед. Аз мавсими истироҳат лаззат баред ва лаззат баред, аммо биёед сабаби аслии ҷашнгирии худро фаромӯш накунем. Мо метавонем танҳо Мавлуди Масеҳро ба хотири Писҳо ҷашн гирем. Агар Исо наҷотбахши эҳёшуда набошад, таваллуди ӯ аз ман ё ту дида муҳимтар нест. Аммо, аз он сабаб аст, ки ӯ на танҳо мурд, балки эҳё шуд, ки ӯ умеди наҷот аст. Ин Мавлуди Масеҳ, Наҷотдиҳандаи эҳёшударо ба ёд оред, зеро бо тамоми ростқавлӣ Исои эҳёшуда сабаби аслии мавсим аст.