5 Китоби Муқаддас дар бораи тӯйҳо аз Китоби Муқаддас ба мо омӯхта метавонанд

"Издивоҷ он чизест, ки имрӯз моро муттаҳид мекунад": иқтибоси машҳур аз классики романтикии "Маликаи арӯс", ҳамчун қаҳрамон, Баттеркуп, бо дили нохоҳам ба марде издивоҷ мекунад, ки нафрат дорад. Аммо, дар насли имрӯза, издивоҷ одатан ҳодисаи хушбахтонаест, ки ду нафар бо назр ва ваъдаи дӯст доштани якдигар то дами марг онҳоро ҷудо мекунанд.

Издивоҷ низ барои Худо хеле муҳим аст, зеро маҳз ӯ ҳангоми сохтани Ҳавво барои Одам нахустин "издивоҷ" -ро барпо кард. Дар саҳифаҳои Китоби Муқаддас издивоҷҳои зиёде мавҷуданд ва гарчанде ки баъзеҳо ба идеалҳои издивоҷи мо хуб мувофиқат мекунанд (Бӯаз Рутро дар саҳро дид ва ваъда дод, ки ӯро тавассути издивоҷ ғамхорӣ мекунад), баъзеи дигар ҳастанд, ки воқеияти издивоҷро бештар инъикос мекунанд.

Иттиҳоди издивоҷ на ҳамеша осон ва шод аст, аммо ин панҷ издивоҷи Китоби Муқаддас инъикоси ҳақиқатҳои муҳими издивоҷ мебошанд ва чӣ гуна кӯшиши муштараки мардон, занон ва Худо барои сохтани иттифоқи муборакест, ки тамоми умрро дар бар мегирад ва берун аз он.

Китоби Муқаддас дар бораи издивоҷ чӣ мегӯяд?
Тавре ки қаблан гуфта шуд, Худо шахсе буд, ки аҳдро бо номи издивоҷ муқаррар карда, дар боғи Адан муқаррар кард, ки хуб набуд, ки "мард танҳо бошад" ва Худо "кӯмаки ба ӯ муқоисашаванда" хоҳад кард (Ҳас. . 2:18). Худованд ҳатто минбаъд гуфт, ки дар издивоҷ мард ва зан бояд падарон ва модарони худро тарк карда, ҳамчун як тан муттаҳид шаванд (Ҳастӣ 2:24).

Китоби Эфсӯсиён инчунин як матни махсусро барои зану шавҳар дар робита бо эҳтироми тарафайн ва муҳаббат ба якдигар, тавре ки Масеҳ онҳоро дӯст медорад, пешниҳод мекунад. Масалҳо 31 ганҷҳои «зани одил» -ро ҷашн мегиранд (Мас. 31:10), дар ҳоле ки 1 Қӯринтиён 13 ба он ишора мекунад, ки муҳаббат на танҳо байни зану шавҳар, балки байни ҳамаи мо ҳамчун ҷисми Масеҳ бояд чӣ гуна бошад .

Издивоҷ, дар назари Худо, чизи муқаддас ва таъинкардаи Ӯст, зеро ҳаёти одамонро бофтааст, то мулоқот, мулоқот ва издивоҷи ниҳоӣ байни марду занро осон кунад. Ин чизе нест, ки ҳангоми фурӯ рафтани "ҳиссиёт" партофта шавад, балки бояд ҳар рӯз мубориза бурда шавад ва ҳамдигарро ба камол расонанд, зеро ҳарду ошиқанд.

Панҷ тӯй аз омӯхтан
Ин панҷ мисоли издивоҷ аз Библия онҳое мебошанд, ки аввалин вохӯриҳои ошиқона сар нашудаанд ва ё рӯзҳои пур аз хушбахтии беохир ва душвориҳои сифриро надоранд. Ҳар яке аз ин издивоҷҳо мушкилот пеш меовард, ё ҳамсарон бояд монеаҳоро паси сар мекарданд, ки издивоҷи онҳоро аз оддӣ ба ғайриоддӣ табдил доданд.

Издивоҷ 1: Иброҳим ва Соро
Яке аз издивоҷҳои эътирофшуда дар Аҳди Қадим ин издивоҷи Иброҳим ва Соро мебошад, ки Худо ба онҳо ваъда дода буд, ки писаре хоҳад дошт, ки дар аҳди худ бо Худованд назаррас хоҳад буд (Ҳас. 15: 5). Пеш аз ин баҳси Худо ва Иброҳим, Иброҳим ва Соро аллакай як лаҳзаи заифӣ доштанд, вақте ки Иброҳим дурӯғ гуфт, ки Соро зани ӯст, ба ҷои ин вай ӯро хоҳари худ хондааст, то фиръавн ӯро накушад ва ӯро ҳамчун зани ӯ (Ҳас. 12: 10-20). Биёед бигӯем, ки қутбнамои ахлоқии онҳо на ҳамеша ба шимол ишора мекард.

Бозгашт ба баҳси кӯдак Иброҳим ба Худо ишора кард, ки ӯ ва Соро барои пиронсолӣ хеле пир буданд, бинобар ин ворис барои онҳо имконнопазир хоҳад буд. Соро инчунин ба Худо хандид, ки дар пирӣ соҳиби писаре хоҳад шуд, ки албатта Худо ӯро номид (Ҳас. 18: 12-14). Онҳо корҳоро аз ҷониби Худо ба дасти худ гирифтанд ва тавассути иртибот бо канизи Соро Ҳоҷар вориси Иброҳим шуданд.

Гарчанде ки Худо ба ҳамсарон писари деринтизораш Исҳоқро баракат дод, вале издивоҷи онҳо аз ҳама бештар ба мо таълим медиҳад, ки мо набояд корҳоро ба дасти худ гирем ва дар натиҷаи вазъият ба Худо эътимод накунем. Дар ҳарду ҳолати зикршуда, ки бо он ду алоқаманд буданд, агар онҳо чораҳои андешидашударо намедиданд, онҳо ба мушкилот ва стрессҳои нолозим дучор намешуданд, ҳатто ба ҳаёти бегуноҳӣ зарар мерасонданд (Ҳоҷари бегуноҳ ва писараш Исмоил).

Он чизе ки мо аз ин ҳикоя гирифта метавонем, ин аст, ки чун ҷуфти ҳамсар, беҳтар аст, ки чизҳоро дар дуо ба Худо дар дуо расонем ва боварӣ дошта бошем, ки Ӯ метавонад ба ҷои зарари бештар дар муносибат бо вазъ, имконнопазирро иҷро кунад (ҳатто фарзанде ба ҳайси пири ҳам бошад). Шумо ҳеҷ гоҳ намедонед, ки чӣ гуна Худо ба вазъияти шумо дахолат мекунад.

Издивоҷи 2: Элисобаъ ва Закарё
Бо саргузашти дигари кӯдакони мӯъҷизавӣ дар пирӣ идома дода, мо худро дар достони Элизабет ва Закарё, волидони Яҳёи Таъмиддиҳанда мебинем. Закарё, як коҳин дар Яҳудо, барои таваллуди ҳамсараш дуо гуфта буд ва дуои ӯ бо омадани фаришта Ҷабраил мустаҷоб шуд.

Аммо, азбаски Закарё ба суханони фариштаи Ҷабраил шубҳа кард, ӯро гунг карданд, то вақте ки Элисобаъ писари онҳоро бардошта тавонад (Луқо 1: 18-25). Пас аз омадани писари навашон, вақте ки ӯ таъин ва хатна карда мешуд, зуд пеш равед. Дар урфият чунин буд, ки вай ба номи падари худ гузошта мешуд, аммо Элизабет иброз дошт, ки номи тифл Ҷон хоҳад буд, чунон ки Худованд ба ӯ гуфта буд. Пас аз эътирози атрофиён аз интихоби номаш, Закарё дар тахтачае навишт, ки ин номи писараш хоҳад буд ва дарҳол овози ӯ баргашт (Луқо 1: 59-64).

Аз он чизе ки мо аз издивоҷи онҳо мефаҳмем, дар он замоне, ки Закарё бо қудрат ва қудрат чун коҳин ба назар мерасид, Элизабет бояд шахсе буд, ки дар муносибат бо фарзандон номи писарашро ҳимоя мекард ва вақте ки шавҳараш гап зада наметавонист. Эҳтимол ӯ ором шуд, зеро Худо фикр намекард, ки Закарё писарашро Юҳанно номгузорӣ кунад ва иродаи Худоро иҷро кунад, бинобар ин Элизабет бархоста ва эълон кардани ин номро интихоб кард. Дар издивоҷ, бояд дар издивоҷ якҷоя бошем ва дарк кунем, ки роҳи шуморо танҳо Худо муайян карда метавонад, на дигарон дар қудрат ё урфу одат.

Издивоҷ 3: Гомер ва Ҳушаъ
Ин издивоҷест, ки фаҳмидани он ки маслиҳати муфид дар бораи издивоҷ метавонад диҳад душвор бошад. Хулоса, Худо ба Ҳушаъ амр дод, ки дар байни ҳамаи одамон зани Гомер (зани фоҳиша) –ро ба занӣ гирад ва фарзандони вай кунад. Аммо, Худо Ҳушаъро огоҳ кард, ки ӯро ҳамеша тарк хоҳад кард ва ӯ бояд ҳамеша ӯро ёфта ӯро баргардонад (Ҳуш. 1: 1-9).

Намунаи Худо дар бораи муҳаббати бепоёни Ҳушаъ ба Гомер, ҳатто вақте ки вай рафт ва ба ӯ хиёнат кард, нишон додани муҳаббати бепоёни ӯ ба Исроил (халқи Худо) буд, ки мунтазам ба ӯ хиёнат мекард. Худо ба Исроил муҳаббат ва марҳамат карданро идома дод ва бо гузашти вақт, Исроил дубора бо силоҳҳои меҳрубон ба сӯи Худо баргашт (Хуш. 14).

Пас ин барои тӯйҳои мо чӣ маъно дорад? Дар партави муносибати Ҳушаъ ва Гомер, ӯ тасвири воқеиятро бо издивоҷ тасвир мекунад. Баъзан ҳамсар бетартибӣ мекунад, аз чизҳои оддӣ ба монанди фаромӯш кардани қулф дарро, то мушкилоти шадид ба монанди нашъамандӣ. Аммо агар Худо ҳардуи шуморо даъват карда бошад, бояд омурзиш ва муҳаббат пешниҳод карда шавад, то ин нишон диҳад, ки ин пайвасти зудгузар нест, балки ишқест, ки бо мурури замон боқӣ хоҳад монд ва афзоиш хоҳад ёфт. Ҳама хато мекунанд, аммо дар бахшиш ва пешрафт издивоҷҳо пойдоранд.

Издивоҷ 4: Ҷузеппе ва Мария
Бидуни ин иттифоқ, саргузашти Исо бояд оғози тамоман дигар мебуд. Марям, ки духтари Юсуф буд, бо писаре ёфт шуд ва Юсуф қарор дод, ки Марияро дар бораи ҳомиладорӣ ба таври ошкоро шарманда накунад, балки ба ҳузури онҳо аз чашмони доғдор хотима бахшад. Аммо, вақте ки фаришта дар хоб ба Юсуф даромада, ба ӯ гуфт, ки писари Марям аслан писари Худо аст, ҳама чиз тағйир ёфт (Матто 1: 20-25).

Чӣ тавре ки баъдтар дар китоби Матто ва инчунин се Инҷили дигари Аҳди Ҷадид хоҳем дид, Марям ба шарофати муҳаббат ва кумаки шавҳари маҳбубаш Юсуф Исоро ба дунё овард.

Гарчанде ки издивоҷи мо аз ҷониби Худо интихоб карда нашудааст, то писарашро ба замин барорад, издивоҷи Юсуф ва Марям нишон медиҳад, ки мо бояд издивоҷро ҳадафи муқарраркардаи Худо мешуморем.Ҳар як издивоҷ шаҳодати қобилияти Худо барои ҷамъ овардани ду одам мебошад. ва иттифоқи худро барои ҷалол додани онҳо ва имони ҳамсарон истифода баред. Новобаста аз он ки шумо издивоҷи худро то чӣ андоза оддӣ меҳисобед (шояд Юсуфу Марям инро якбора фикр карда бошанд), Худо мақсад дорад, ки шумо ҳеҷ гоҳ орзу накунед, ки дар муносибатҳои шумо барпо кунед, зеро ҳар издивоҷ барои Ӯ маънӣ аст. ки Худо барои тӯи арӯсии шумо нақша гирифтааст, ҳатто агар ин аз ақл берун бошад.

Издивоҷ 5: Шоҳ Ксеркс ва Эстер
Ин издивоҷ дар шароити ғайримуқаррарӣ дар нуқтаи назари имрӯз оғоз ёфт: издивоҷи муқарраршуда, вақте ки Эстерро ба қалъаи шоҳ Ксеркс бурданд ва ӯро маликаи навбатии ӯ интихоб карданд. Аммо, ҳатто бо издивоҷе, ки бо муҳаббат муттаҳид нашудааст, подшоҳ ва Эстер эҳтиром ва муҳаббати тарафайнро зиёд карданд, алахусус вақте ки Эстер ба подшоҳ дар бораи қасди эҳтимолӣ алайҳи ӯ, ки амакаш Мордахай шунида буд, гуфт.

Вақте ки Эстер Эҳёро дар бораи қасди куштани яҳудиён (халқаш) дарк кард, Эстер бидуни огоҳӣ ба подшоҳ муроҷиат кард, то аз ӯ ва Ҳаман барои зиёфати вай тайёрӣ талаб кунад. Ҳангоми зиёфат ӯ нақшаи Ҳомонро нишон дод ва қавми ӯ наҷот ёфтанд, дар ҳоле ки Ҳомон ба дор овехта шуд ва Мордахай пешгом карда шуд.

Аз чӣ маълум аст, ки Эстер ҳангоми фаҳмидани он ки ӯ чун маликаи шоҳ Ксеркс аст, ба вай далерона, аммо бо эҳтиромона ба назди подшоҳ муроҷиат кард ва хоҳишҳояшро эълон кард, вақте ҳис кард, ки гӯш медиҳад ва гуворо хоҳад буд. Баръакси он, ки чӣ гуна Эстер нуқтаи назари худро ба шоҳ Ксеркс ошкоро нишон дод ва чӣ гуна маликаи собиқаш Вашти фаҳмонд, ки чӣ тавр Эстер эътибори шоҳро дар ҷомеа медонист ва чизҳоеро, ки Эстер медонист, муайян мекунад Муҳим он буд, ки онҳоро аз чашмони гӯш ва гӯшҳои дигарон дур кунанд.

Ҳамчун зани шавҳар, дарк кардан зарур аст, ки эҳтиромро мардон хеле қадр мекунанд ва агар мард худро зани худ дӯст медорад ва эҳтиром кунад, пас эҳтиром ва муҳаббатро ба ӯ бармегардонад. Эстер ин муҳаббат ва эҳтиромро ба подшоҳ, ки ӯро ба тариқи бозгашт баргардонд, зоҳир кард.

Издивоҷ аҳдест, ки Худо байни ду нафар, як марду зан, муқаррар кардааст, ки дарк мекунанд, ки издивоҷ танҳо барои шӯҳрат, мағрурӣ нест ва эҳтиромаш лозим аст, балки бояд муҳаббати Худоро ба дигарон тавассути муҳаббати тарафайн ба якдигар ва Худо. Издивоҷҳое, ки дар боло тавсиф шудаанд, дар ибтидо издивоҷҳое мебошанд, ки ба назар чунин намерасанд, ки принсипҳои қавии кӯмак ба издивоҷро ифода накунанд. Аммо, пас аз санҷиши дақиқ, маълум мешавад, ки издивоҷҳои онҳо нишон медиҳанд, ки Худо мехоҳад, ки мо издивоҷҳои худро дар шарикӣ бо Ӯ ҳидоят кунем.

Издивоҷ барои заифии дили инсон нест ва барои ба вуҷуд овардани муҳаббати пойдор меҳнати воқеӣ, муҳаббат ва сабру тоқатро талаб мекунад, аммо инчунин ҷустан лозим аст ва донистани он ки Худо шуморо бо мақсади ба даст овардани чизе бузургтар аз шумо сохтааст. медонанд.