Библия: чаро ҳалимон вориси замин хоҳанд шуд?

"Хушо ҳалимон, зеро ҳалимон вориси замин хоҳанд шуд" (Матто 5: 5).

Исо ин оёти шиносро дар теппае дар наздикии шаҳри Кафарнаҳум гуфт. Ин яке аз Beatitudes аст, як гурӯҳ дастурҳоест, ки Худованд ба мардум додааст. Ба маъное, ки онҳо Даҳ Аҳкомеро, ки Худо ба Мӯсо додааст, ҳамовоз мекунанд, зеро онҳо барои зиндагии одилона ҳидоят мекунанд. Инҳо ба хусусиятҳое, ки мӯъминон бояд дошта бошанд, диққат медиҳанд.

Ман бояд иқрор шавам, ки ман ба ин оят тавре менигаристам, ки гӯё он як рӯйхати корҳои рӯҳонӣ бошад, аммо ин як нуқтаи назари хеле сатҳист. Ман низ аз ин каме дар ҳайрат мондам: ман фикр мекардам, ки мулоим будан чӣ маъно дорад ва чӣ гуна ин ба баракат оварда мерасонад. Оё шумо ҳам инро аз худ пурсидед?

Ҳангоме ки ман ин оятро бештар омӯхтам, Худо ба ман нишон дод, ки ин маънои аз аме гумонкардаам амиқтар аст. Суханони Исо хоҳиши маро барои қаноатмандии фаврӣ зери шубҳа мегузоранд ва ба ман баракатҳо меоранд, вақте ки ман ҳаётамро Худо назорат мекунад.

"Ба фурӯтанон дар роҳи рост ҳидоят кунед ва ба онҳо роҳи худро омӯзед" (Забур 76: 9).

"Ҳалимон вориси замин хоҳанд шуд" чӣ маъно дорад?
Ба ду бахш тақсим кардани ин оят ба ман кӯмак кард, ки то чӣ андоза интихоби калимаҳои Исоро муҳим донистам.

"Хушо ҳалимон ..."
Дар фарҳанги муосир истилоҳи "ҳалим" метавонист симои шахси ҳалим, ғайрифаъол ва ҳатто шармгинро ба вуҷуд орад. Аммо вақте ки ман таърифи мукаммалтарро меҷустам, ман фаҳмидам, ки он воқеан чӣ қадар дароз аст.

Юнониҳои бостонӣ, яъне Арасту - «хислати касе, ки дорои ҳаваси кина дар зери назорат аст ва аз ин рӯ ором ва ором аст».
Dictionary.com - "фурӯтанона дар зери иғвои дигарон сабур, хушҳол, меҳрубон, меҳрубон"
Луғати Merriam-Webster - "ҷароҳатҳои сабрро бо сабр ва бе кина".
Луғатҳои Китоби Муқаддас ғояи мулоимиро бо роҳи эҳсоси оромӣ ба рӯҳ афзоиш медиҳанд. Луғати Инҷили Кинг Ҷеймс мегӯяд, ки "ҳалим, ба осонӣ ба хашм наомада ва ба хашм наомада, ба иродаи илоҳӣ итоат мекунад, мағрур ва худкифо нест."

Дохилшавӣ ба луғати Инҷили Бейкер бар мафҳуми мулоимӣ, ки бо доштани назари васеътар алоқаманд аст, асос ёфтааст: "Он одамони тавоноеро тасвир мекунад, ки худро дар ҷойҳои заиф мебинанд, ки бидуни ғусса ё талоши интиқом пеш рафтанро идома медиҳанд."

Аз ин рӯ, ҳалимӣ на аз тарсу ҳарос, балки аз заминаи мустаҳками эътимод ва имон ба Худо пайдо мешавад ва дар он шахсеро инъикос мекунад, ки чашм ба Ӯ духтааст, ки қодир аст ба муносибати бераҳмона ва беадолатӣ муқовимат нишон диҳад.

«Ҳама фурӯтанони замин, эй Худованд, ки фармонҳои Ӯро иҷро мекунед, Худоро биҷӯед. Адолат биҷӯед, фурӯтаниро ҷустуҷӯ кунед ... ”(Саф. 2: 3).

Нимаи дуюми Матто 5: 5 ба натиҷаи зиндагӣ бо ҳалимии ҳақиқӣ ишора мекунад.

"... зеро онҳо Заминро мерос хоҳанд гирифт".
Ин ҳукм маро ошуфтааст, то даме ки ман он диди дарозтареро, ки Худо мехоҳад, ба мо бештар фаҳмад, гумроҳ кард. Ба ибораи дигар, мо ба таври беҳтарин дар ин ҷо дар рӯи замин зиндагӣ мекунем, дар ҳоле ки аз ҳаёти дар пеш истода огоҳ ҳастем. Дар инсонияти мо ин метавонад тавозуни душвор ба даст орад.

Меросе, ки Исо дар назар дорад, сулҳ, шодмонӣ ва қаноатмандӣ дар ҳаёти ҳаррӯзаи мо, дар куҷое ки набошем ва умед ба ояндаи мост. Боз ҳам, ин як идеяи маъмул дар ҷаҳон нест, ки ба ҳарчи зудтар ба даст овардани шӯҳрат, сарват ва дастовард аҳамият медиҳад. Он чизҳоеро, ки барои Худо бар одамизод муҳиманд, нишон медиҳад ва Исо мехост, ки одамон фарқи равшанро байни ин ду нафар бубинанд.

Исо медонист, ки аксарияти одамон дар замони худ аз ҳисоби деҳқон, моҳигир ё савдогар зиндагии худро пеш мебаранд. Онҳо бой ё тавоно набуданд, аммо онҳо бо онҳое муносибат мекарданд. Ҳам зери фишори ҳукмронии Рим ва ҳам пешвоёни динӣ боиси лаҳзаҳои ғамгин ва ҳатто даҳшатнок гардиданд. Исо мехост ба онҳо хотиррасон кунад, ки Худо ҳанӯз дар ҳаёти онҳо ҳузур дорад ва онҳо даъват карда шудаанд, ки аз рӯи меъёрҳои Ӯ зиндагӣ кунанд.

Ин порча дар маҷмӯъ инчунин ба таъқиботе ишора мекунад, ки аввал Исо ва баъд пайравони ӯ дучор меомаданд. Вай ба зудӣ бо ҳаввориён нақл мекард, ки чӣ гуна ӯро куштанд ва эҳё карданд. Аксарияти онҳо, дар навбати худ, баъдтар аз ҳамин табобат мегузаранд. Муҳим он буд, ки шогирдон ба шароити Исо ва шароити онҳо бо чашми имон назар кунанд.

Мулоҳизаҳо чист?
Бодиққатӣ қисми таълимоти хеле васеътарест, ки Исо дар наздикии Кафарнаҳум дода буд. Ӯ ва дувоздаҳ шогирдаш аз Ҷалил гузашта буданд, ва Исо дар сафар таълим медод ва шифо мебахшид. Дере нагузашта мардум аз тамоми минтақа ба дидори ӯ омадан гирифтанд. Оқибат, Исо ба кӯҳе баромад, то дар ҷамъомади бузург суханронӣ кунад. Бодиҳӣ ин кушод ба ин паём аст, ки дар байни мардум бо Мавъизаи Болоикӯҳӣ маъруф аст.

Тавассути ин нуқтаҳои дар Матто 5: 3-11 ва Луқо 6: 20-22 сабтшуда, Исо хусусиятҳое дошт, ки имондорони ҳақиқӣ бояд дошта бошанд. Онҳоро ҳамчун "кодекси ахлоқии масеҳӣ" дидан мумкин аст, ки ба таври возеҳ нишон медиҳад, ки чӣ гуна роҳҳои Худо аз роҳҳои ҷаҳон фарқ мекунанд. Исо ният дошт, ки Битулҳо ҳамчун қутбнамои ахлоқӣ хизмат кунанд, то одамон ҳангоми васвасаҳо ва мушкилоти зиндагӣ дучор оянд.

Ҳар яке бо "Муборак" оғоз мешавад ва як хислати мушаххас дорад. Аз ин рӯ, Исо мегӯяд, ки мукофоти ниҳоӣ барои онҳое ки ба ӯ содиқ ҳастанд, ҳоло ё дар оянда чӣ хоҳад буд. Аз он ҷо ӯ таълим додани принсипҳои дигари ҳаёти илоҳиро идома медиҳад.

Дар боби 5 Инҷили Матто, ояти 5 зарбаи сеюми ҳашт аст. Пеш аз он, Исо хислатҳои камбағалии рӯҳонӣ ва мотамро ҷорӣ кард. Ҳамаи ин се хислати аввал дар бораи арзиши фурӯтанӣ сухан меронанд ва бартарии Худоро эътироф мекунанд.

Исо суханашро давом дода, дар бораи гуруснагӣ ва ташнагии адолат, раҳмдил ва покдил, кӯшиши сулҳ ва таъқибот сухан ронд.

Ҳамаи имондорон ба ҳалимӣ даъват карда мешаванд
Каломи Худо ҳалимиро ҳамчун яке аз хислатҳои муҳимтарини имондор таъкид мекунад. Дар ҳақиқат, ин муқовимати хомӯш, вале пурқувват як роҳи фарқ кардани мо аз муқовимати ҷаҳон мебошад. Мувофиқи Навиштаҳо, ҳар касе, ки мехоҳад ба Худо писанд ояд:

Арзиши мулоимиро ба назар гиред ва онро ҳамчун як қисми ҳаёти илоҳӣ қабул кунед.
Мехоҳед дар ҳалимӣ инкишоф ёбед, зеро бидонед, ки мо инро бе Худо карда наметавонем.
Дар бораи имконияти зоҳир кардани фурӯтанӣ ба дигарон дуо гӯед, то умедвор бошед, ки ин ба сӯи Худо оварда мерасонад.
Аҳди Қадим ва Нав пур аз дарсҳо ва ёдраскуниҳо оид ба ин хусусият мебошанд. Бисёре аз қаҳрамонони аввали имон онро таҷриба карданд.

"Ҳоло Мусо як одами хеле хоксор, нисбат ба дигарон дар рӯи замин хоксор буд" (Ададҳо 12: 3).

Исо борҳо дар бораи фурӯтанӣ ва дӯст доштани душманони мо таълим медод. Ин ду унсур нишон медиҳанд, ки ҳалим будан ғайрифаъол нест, балки интихоби фаъолона бо муҳаббати Худо бармеояд.

"Шунидаед, ки гуфта шудааст:" Ёри худро дӯст бидор ва аз душмани худ нафрат кун ". Аммо ман ба шумо мегӯям: душманони худро дӯст доред ва дар ҳаққи таъқибкунандагони шумо дуо гӯед, то ки шумо фарзандони Падари худ, ки дар осмон аст, бошед »(Матто 5: 43-44).

Дар ин порчаи Матто 11, Исо дар бораи худ ин тавр сухан ронд, бинобар ин, дигаронро даъват кард, ки ба Ӯ ҳамроҳ шаванд.

"Юғи Маро ба гардани худ гиред ва аз Ман биомӯзед, зеро ки Ман ҳалим ва фурӯтан ҳастам, ва шумо барои ҷонҳои худ оромӣ хоҳед ёфт" (Матто 11:29).

Исо ба мо намунаи охирини ҳалимиро ҳангоми озмоиш ва ба салиб мехкӯб карданаш нишон дод. Вай бо омодагӣ таҳқирро ба сӯиистифода ва сипас марг бурд, зеро медонист, ки натиҷа барои мо наҷот хоҳад буд. Ишаъё як пешгӯии ин ҳодисаро нақл кард, ки дар он гуфта мешавад: «Ӯ зулм ва азият кашид, аммо даҳони худро накушод; ӯро мисли барра ба забҳ бурданд ва мисли гӯсфанде дар назди пашмтарошонаш хомӯш монд, даҳонашро накушод ... ”(Ишаъё 53: 7).

Баъдтар, Павлуси ҳавворӣ аъзоёни нави калисоро ташвиқ кард, ки ба фурӯтании Исо посух диҳанд ва онро «ба худ гузошта», ба ӯ иҷозат диҳад, ки рафтори онҳоро ҳукмронӣ кунад.

"Пас, чун халқи баргузидаи Худо, муқаддас ва маҳбуб, худро бо шафқат, меҳрубонӣ, фурӯтанӣ, мулоимӣ ва пурсабрӣ пӯшонед" (Қӯлассиён 3:12).

Вақте ки мо дар бораи ҳалимӣ бештар фикр мекунем, мо бояд дар хотир дошта бошем, ки мо набояд ҳамеша хомӯш бошем. Худо ҳамеша дар бораи мо ғамхорӣ мекунад, аммо Ӯ метавонад моро даъват кунад ва дар назди дигарон, ҳатто ҳатто бо овози баланд дифоъ кунад. Исо инчунин барои мо намунаеро пешниҳод мекунад. Вай ҳавасҳои дили Падарашро медонист ва бигузор онҳо дар давоми хизматаш ӯро ҳидоят кунанд. Барои намуна:

"Вақте ки инро гуфт, Исо бо овози баланд нидо кард:" Лаъзор, берун о! "" (Юҳанно 11:43).

«Пас аз он ресмоне тозиёнае сохт ва ҳамаи ҳавлиҳои маъбадро ҳам гӯсфандон ва ҳам говҳоро ронд; тангаҳои саррофон пароканда карданд ва мизҳои онҳоро чаппа карданд. Ба он кафтарфурӯшон гуфт: 'Онҳоро аз ин ҷо дур кунед! Хонаи Падари маро ба бозор табдил доданро бас кунед! '"(Юҳанно 2: 15-16).

Ин оят имрӯз барои имондорон чӣ маъно дорад?
Меҳрубонӣ метавонад як идеяи кӯҳна ба назар расад. Аммо агар Худо моро ба ин даъват кунад, нишон медиҳад, ки он ба ҳаёти мо чӣ дахл дорад. Шояд мо ба таъқиботи ошкоро дучор нашавем, аммо албатта метавонем худро дар шароити ноодилона афтонем. Савол дар он аст, ки мо он лаҳзаҳоро чӣ гуна идора мекунем.

Масалан, шумо фикр мекунед, ки агар касе дар бораи шумо дар паси шумо ҳарф занад, ё имони шумо ба масхара гирифта шавад ё ягон каси дигар аз шумо фоидае бардорад, шумо чӣ гуна ҷавоб медодед? Мо метавонем худро муҳофизат кунем ё аз Худо хоҳиш кунем, ки барои пешрафт ба мо шаъну шарафи оромона ато кунад. Яке аз роҳҳо ба сабукии фаврӣ оварда мерасонад, дар ҳоле ки роҳи дигар ба афзоиши рӯҳонӣ оварда мерасонад ва инчунин метавонад ба дигарон шаҳодат диҳад.

Рости гап, ҳалимӣ на ҳамеша ҷавоби аввалини ман аст, зеро ин ба майли инсонии ба даст овардани адолат ва ҳимояи худ мухолифат мекунад. Дили ман бояд тағир ёбад, аммо ин бе ламс шудани Худо ба амал намеояд, бо дуо гуфтан ман онро ба раванд даъват карда метавонам. Худованд ҳар яки моро бо роҳи ошкор сохтани роҳҳои амалӣ ва тавонои аз тангдастӣ ҳар рӯз қувват мебахшад.

Менталитети ҳалим ин як интизомест, ки моро дар мубориза бо ҳама гуна мушкилот ё муносибати бад қувват мебахшад. Доштани ин гуна рӯҳ яке аз ҳадафҳои душвортарин, вале пурарзиштарини мост. Ҳоло, ки ман мефаҳмам, ки ҳалим будан чӣ маъно дорад ва маро ба куҷо мебарад, ман бештар тасмим гирифтам, ки сафар кунам.