Буддоӣ ва ҳамдардӣ
Буддо таълим медод, ки барои ноил шудан ба маърифат инсон бояд ду сифатро инкишоф диҳад: хирад ва шафқат. Ҳикмат ва шафқатро баъзан ба ду боли якҷоя муқоиса мекунанд, то парвоз имкон диҳад ё ду чашми якҷоя барои дидани амиқ.
Дар Ғарб ба мо таълим медиҳанд, ки дар бораи "ҳикмат" ҳамчун як чизи асосан зеҳнӣ ва "шафқат" ҳамчун чизе, ки асосан эҳсосӣ аст ва ин ду ҷудогона ва ҳатто номувофиқ бошанд, фикр кунем. Мо ба он оварда мерасонем, ки эҳсосоти норавшан ва ором садди роҳи хиради равшан ва мантиқӣ мегардад. Аммо ин фаҳмиши буддоӣ нест.
Калимаи санскритӣ, ки одатан ба тариқи "ҳикмат" тарҷума мешавад, пражна (ба забони пали, қаймоқ) аст, ки онро метавон ҳамчун "шуур", "фаросат" ё "интуиция" тарҷума кард. Ҳар кадоме аз мактабҳои зиёди дини буддизм пражнаро каме гуногун мефаҳманд, аммо дар маҷмӯъ мо гуфта метавонем, ки пражна фаҳмиш ё фаҳмиши таълимоти Буддо, алахусус таълими анатта, принсипи худ набудан аст.
Калимае, ки одатан ҳамчун "шафқат" тарҷума мешавад, каруна аст, ки маънои фаҳмиши фаъол ё омодагии таҳаммули дарди дигаронро дорад. Дар амал, пражна каруна ва каруна боиси пражна мегардад. Дар ҳақиқат, шумо наметавонед бе дигаре дошта бошед. Онҳо василаи дарки маърифатанд ва дар худ онҳо худ низ равшанфикрӣ зоҳир мекунанд.
Шафқат ҳамчун омӯзиш
Дар Буддизм идеали амалия аз он иборат аст, ки фидокорона амал намуда, дар ҳар ҷое, ки пайдо шавад, азобро сабук кунад. Шояд шумо баҳс кунед, ки азобро рафъ кардан ғайриимкон аст, аммо амалия аз мо кӯшиш кардан мехоҳад.
Меҳрубонӣ ба дигарон ба маърифат чӣ иртибот дорад? Аввалан, ин ба мо кӯмак мекунад, ки дарк намоем, ки "ман фардӣ" ва "фардӣ ту" тасаввуроти ғалат мебошанд. Ва то он даме, ки мо дар фикри "он чӣ барои ман аст?" мо ҳанӯз оқил нестем.
Муаллими Сото Зен Реб Андерсон дар китоби рост будан: Медитацияи Дзен ва Бодҳисатва навиштааст: "Бо расидан ба ҳудуди амалия ҳамчун як фаъолияти алоҳидаи шахсӣ, мо омодаем, ки аз қаламрави меҳрубон берун аз огоҳии табъизомези худ кумак гирем." Реб Андерсон идома медиҳад:
«Мо робитаи наздики ҳақиқати маъмулӣ ва ҳақиқати ниҳоиро тавассути амалияи ҳамдардӣ мефаҳмем. Маҳз тавассути шафқат мо решаи амиқи ҳақиқии маъмулиро мегирем ва ба ин васила барои гирифтани ҳақиқати ниҳоӣ омода мешавем. Шафқат ба ҳарду нуқтаи назар гармии зиёд ва меҳрубонӣ меорад. Ин ба мо кӯмак мекунад, ки дар тафсири ҳақиқат моил бошем ва кӯмак диҳем ва гирем дар амалияи аҳком “.
Дар Моҳияти Дили Сутра, Ҳазрат Далай Лама навиштааст:
«Мувофиқи Буддизм, раҳмдилӣ саъй, ҳолати рӯҳист, ки мехоҳад дигарон аз азоб халос шаванд. Ин ғайрифаъол нест - ин на танҳо ҳамдардӣ, балки баръакс ҳамдардӣ аст, ки фаъолона кӯшиш мекунад, ки дигаронро аз азоб раҳо кунад. Шафқати ҳақиқӣ бояд ҳам хирад ва ҳам меҳрубонии муҳаббатомез дошта бошад. Яъне, мо бояд табиати азобро бидонем, ки мо мехоҳем дигаронро озод кунем (ин ҳикмат аст) ва бояд наздикии амиқ ва ҳамдардии амиқро бо дигар мавҷудоти эҳсосӣ эҳсос кунем (ин меҳрубонии муҳаббатомез аст). "
Не ташаккур
Оё шумо ягон бор дидаед, ки касе боодобона рафтор кунад ва сипас барои ташаккури зарурӣ ба хашм ояд? Шафқати ҳақиқӣ интизори мукофот ва ҳатто як "ташаккур" -и оддии ба он часпишударо надорад. Интизор шудани мукофот маънои нигоҳ доштани ғояи ҷудогона ва нафси ҷудост, ки хилофи ҳадафи буддоист.
Идеали дана парамита - камоли ҳадя додан - "на додан, на қабул кардан" аст. Аз ин сабаб, тибқи анъана, аз роҳибон садақа талабидан хомӯшона садақа мегирад ва ташаккур намегӯяд. Албатта, дар ҷаҳони маъмулӣ қабулкунандагон ва қабулкунандагон мавҷуданд, аммо дар хотир доштан лозим аст, ки амали додан бидуни гирифтани он ғайриимкон аст. Аз ин рӯ, донорҳо ва гирандагон якдигарро эҷод мекунанд ва яке аз дигаре бартарӣ надорад.
Гуфта мешавад, ки эҳсос ва изҳори миннатдорӣ метавонад василаи аз байн бурдани худхоҳии мо бошад, аз ин рӯ, агар шумо як роҳиби илтиҷокунанда набошед, албатта ба амалҳои хушмуомилагӣ ва ё кӯмак "ташаккур" гуфтан бамаврид аст.
Шафқатро инкишоф диҳед
Барои шӯхӣ кардан ба як шӯхии кӯҳна, ба шумо лозим аст, ки ҳамон тавре, ки ба Карнеги Хол расед, бештар раҳмдил бошед: машқ, амал, амал.
Аллакай қайд карда шуд, ки раҳм аз хирад пайдо мешавад, ҳамон тавре ки хирад аз раҳм ба вуҷуд меояд. Агар шумо ҳисси оқилона ва дилсӯзона надошта бошед, шумо метавонед фикр кунед, ки тамоми лоиҳа ноумед аст. Аммо роҳиба ва муаллима Пема Чодрон мегӯяд, ки "аз куҷо ҳастӣ сар кун". Ҳоло он чизе ки ҳаёти шумо бетартибӣ мекунад, заминаест, ки равшанӣ метавонад аз он рушд кунад.
Дар ҳақиқат, гарчанде ки шумо метавонед онро як қадам ба қадам гузоред, Буддизм раванди "як қадам ба як вақт" нест. Ҳар яке аз ҳашт қисми роҳи ҳаштум ҳамаи қисмҳои дигарро дастгирӣ мекунад ва бояд ҳамзамон пайгирӣ карда шаванд. Ҳар як қадам ҳамаи қадамҳоро муттаҳид мекунад.
Гуфтанд, ки аксари одамон аз фаҳмиши беҳтарини ранҷу азобҳои худ оғоз мекунанд, ки моро ба прагна бармегардонад: ҳикмат. Одатан, мулоҳиза ё амалияҳои дигари ҳушёрӣ василае мебошанд, ки тавассути он одамон ин фаҳмишро инкишоф медиҳанд. Ҳангоми аз байн рафтани хаёлҳои мо, мо ба азоби дигарон ҳассостар мешавем. Вақте ки мо ба азоби дигарон ҳассостар мешавем, тасаввуроти мо боз ҳам парокандатар мешаванд.
Шафқат ба худ
Пас аз ин ҳама гуфтугӯҳо дар бораи фидокорӣ, хотима ёфтан бо муҳокимаи ҳамдардӣ ба назар аҷиб менамояд. Аммо муҳим аст, ки аз азоби худамон нагурезем.
Пема Чодрон гуфтааст: "Барои дилсӯзӣ ба дигарон, мо бояд ба худамон раҳмдил бошем." Вай менависад, ки дар дини буддоии Тибет амале бо номи тунглен вуҷуд дорад, ки як навъ амалияи мулоҳизаронӣ аст, ки ба мо кӯмак мекунад, ки бо азобҳои худ ва ранҷу азоби дигарон пайваст шавем.
“Тонглен мантиқи маъмулии пешгирӣ аз ранҷу азоб ва ҷустуҷӯи лаззатро бармегардонад ва дар ҷараёни он мо аз зиндони азалии худхоҳӣ раҳо мешавем. Мо ҳисси муҳаббатро нисбати худамон ва дигарон оғоз мекунем ва инчунин бояд нисбати худамон ва дигарон ғамхорӣ кунем. Он шафқати моро бедор мекунад ва инчунин моро бо назари васеътари воқеият шинос мекунад. Он моро бо паҳнои паҳнои беканор шинос мекунад, ки буддоён онро шуниата меноманд. Бо иҷрои амалия, мо бо андозаи кушоди ҳастии худ пайваст шуданро оғоз мекунем ».
Усули пешниҳодшуда барои мулоҳизакории тонглен аз як муаллим ба муаллим фарқ мекунад, аммо одатан мулоҳизаҳои ба нафас асосёфта мебошад, ки дар он мулоҳизакор дард ва азоби тамоми мавҷудоти дигарро дар ҳар як нафаскашӣ тасаввур карда, муҳаббат, шафқат ва шодии моро мебахшад. ба ҳама мавҷудоти ранҷдида бо ҳар нафас. Ҳангоми бо самимияти комил амал кардан, он зуд як таҷрибаи амиқ мегардад, зеро ҳиссиёт на ҳама тасаввуроти рамзӣ, балки дарвоқеъ дардовар ва ранҷу азоб аст.
Як амалкунанда огоҳӣ пайдо мекунад, ки ба чоҳи бепоёни муҳаббат ва шафқат, ки на танҳо барои дигарон, балки барои мо низ дастрас аст. Аз ин рӯ, мулоҳизакории олиҷанобест, ки дар давраҳое машғул шавед, ки осебпазиртар бошед. Табобати дигарон инчунин нафсро шифо мебахшад ва ҳудуди байни худ ва дигарон аз рӯи ҳолаташон дида мешавад: вуҷуд надорад.