Буддизм ва сексизм

Занҳои буддоӣ, аз ҷумла мазҳабҳо, дар тӯли асрҳо аз ҷониби ниҳодҳои буддоӣ дар Осиё табъизи шадид аз сар гузаронидаанд. Дар бисёр динҳои ҷаҳон албатта нобаробарии гендерӣ мавҷуд аст, аммо ин баҳона буда наметавонад. Оё сексизм ба буддизм дохилӣ аст ё муассисаҳои буддоӣ сексизмро аз фарҳанги Осиё пазируфтаанд? Оё буддизм метавонад ба занон баробарҳуқуқ бошад ва буддоӣ боқӣ монад?

Буддои таърихӣ ва нахустин шоирон
Биёед аз ибтидо бо Буддои таърихӣ оғоз кунем. Мувофиқи Пали Виная ва дигар оятҳои ибтидоӣ, Буддо аслан занонро ба ҳайси роҳбарон рад карда буд. Вай гуфт, ки иҷозат додан ба занон ба Санга танҳо таълимоти ӯро танҳо дар тӯли ним сол - 500 сол ба зиндон меандозад, бар ивази 1.000 сол.

Амакбача Будда Ананда пурсид, ки оё ягон сабабе вуҷуд дорад, ки занон ба мардон ва инчунин ба Нирвана равшани надиҳанд. Буддо эътироф кард, ки ҳеҷ гуна сабабе барои равшан шудани зан вуҷуд надорад. "Занон, Ананда, пас аз он, ки қодир аст, қодир аст самараи расидан ба ҷараён ё меваи бозгашт ё меваи бознишастагӣ ё arahantро дарк кунад" гуфт ӯ.

Аммо ин ҳикоя аст. Баъзе таърихшиносон мегӯянд, ки ин ҳикоя ихтироъе буд, ки баъдтар як воизи ношинос дар Навиштаҳо навишта шудааст. Ананда ҳанӯз кӯдак буд, вақте ки рӯҳониёни аввал таъин карда шуданд, бинобар ин ӯ наметавонист Буддоро хеле маслиҳат диҳад.

Навиштаҳои аввалия инчунин мегӯянд, ки баъзе аз занҳое, ки аввалин рӯҳониёни буддоӣ буданд, аз ҷониби Буддо барои ҳикмат ва корҳои зиёдеро ситоиш карда шуданд.

Қоидаҳои нобаробар барои роҳибаҳо
Виная-питака қоидаҳои ибтидоии интизомро барои роҳибон ва роҳибон сабт мекунад. Биккунӣ (роҳиба) илова бар қоидаҳое, ки ба бутик (мон) дода мешаванд, қоидаҳо доранд. Муҳимтарин қоидаҳои мазкур Отто Гарудҳаммас ("қоидаҳои вазнин") ном доранд. Ин шомили тобеи куллӣ ба роҳибон аст; ламбаҳои калонсол барои мондагони якрӯза "ҷавонтар" ҳисобида мешаванд.

Баъзе олимон ихтилофи байни Пали Бхиккуни Винаяро (қисмати Пали Канон, ки қоидаҳо барои монахҳоро дарбар мегирад) ва дигар нусхаҳои матн қайд мекунанд ва мегӯянд, ки қоидаҳои нафратангез пас аз марги Буддо илова карда шуданд. Дар ҳар куҷое ки набошанд, дар тӯли садсолаҳо қоидаҳо дар бисёр минтақаҳои Осиё истифода мешуданд, то занон аз таъин шуданашон ҷилавгирӣ кунанд.

Вақте ки аксари фармонҳои рӯҳониён садсолаҳо пеш вафот карданд, муҳофизакорон қоидаҳоеро истифода мебурданд, ки ҳузури роҳибон ва рӯҳониҳоро талаб мекарданд, ки дар амри роҳибон барои пешгирии насиҳати занон монеа мешуданд. Агар мувофиқи коидаҳо ягон сарбози муқаррарии зиндагӣ вуҷуд надошта бошад, дар инҷо ягон қоида вуҷуд надорад. Ин ба таври пурсамар тасмими пурраи рӯҳониёнро дар фармоишҳои Теравадаи Осиёи Ҷанубу Шарқӣ ба анҷом расонид; занон метавонанд танҳо навоварон бошанд. Ва ҳеҷ гоҳ дар Буддизми Тибет ҳеҷ гуна фармоне ба роҳ монда нашудааст, гарчанде ки баъзе занони лама Тибет низ ҳастанд.

Бо вуҷуди ин, як фармоиши роҳибаи Mahayana дар Хитой ва Тайван мавҷуд аст, ки насли онро ба ҷашнгирии аввалини рӯҳониён пайгирӣ кардан мумкин аст. Баъзе занон дар ҳузури ин монахҳои Махаяна ҳамчун рӯҳониёни Травада таъин карда шуданд, гарчанде ки ин дар баъзе фармонҳои монасти монастагии Теравада хеле баҳснок аст.

Аммо, занон ба буддизм таъсир расонидаанд. Ба ман гуфтаанд, ки роҳибони Тайван назар ба обидон дар мамлакати худ мақоми баландтар доранд. Анъанаи Зен инчунин дар таърихи худ якчанд муаллимони бонуфузи Зен дорад.

Оё занон метавонанд ба Нирвана ворид шаванд?
Таълимоти буддоӣ дар бораи маърифати занон мухолифанд. Ягон мақомоти институтсионалӣ вуҷуд надорад, ки барои тамоми буддиён сухан гӯяд. Мактабҳои гуногун ва фирқаҳои фирқаӣ ба ҳамон оятҳо пайравӣ намекунанд; матнҳои марказӣ дар баъзе мактабҳо аз ҷониби дигарон эътироф карда намешаванд. Ва ин оятҳо мувофиқат намекунанд.

Масалан, бузургтарин Сухавати-Вуҳа Сутра, ки онро Aparimitayur Sutra низ меноманд, яке аз се сутунест, ки пояҳои таълимии мактаби тозаи Заминро таъмин мекунад. Ин сутра як порчаеро дар бар мегирад, ки ба маънои он, ки занон пеш аз ворид шудан ба Nirvana бояд занон ҳамчун мард таваллуд шаванд, шарҳ дода шудааст. Ин фикр баъзан дар дигар оятҳои Махаяна пайдо мешавад, гарчанде ман намедонам, ки он дар Канали Пали мавҷуд аст.

Аз тарафи дигар, Sutra Vimalakirti таълим медиҳад, ки зиракӣ ва бонувӣ, ба монанди фарқиятҳои феноменӣ, ғайримумкин аст. "Бо назардошти ин, Буддо гуфтааст," Дар ҳама чиз на мард ҳаст, на зан. " Вимилакирти дар якчанд мактабҳои Махаяна, аз ҷумла буддоии Тибет ва Зен як матни муҳим аст.

"Ҳар кас Dharma -ро бо ҳамон роҳе ба даст меорад"
Сарфи назар аз монеаҳо бар онҳо, дар тӯли таърихи буддоӣ, бисёр занон дар фаҳмиши дҳма эҳтиром пайдо кардаанд.

Ман аллакай дар бораи занони устои Zen гуфтам. Дар давраи тиллоии буддоии Ч'ан (Зен) (Хитой, асрҳои 7 - 9) занон бо омӯзгорони мард таҳсил мекарданд ва баъзеҳо ҳамчун ворисони дхарма ва устоҳои Ч'ан эътироф карда шуданд. Ба онҳо Лю Тиемо дохил мешавад, ки номаш "Iron Grindstone"; Мошан; ва Miaoxin. Мошан барои монахҳо ва роҳибон муаллим буд.

Эйҳей Доген (1200-1253) Сото Зенро аз Чин ба Ҷопон овард ва яке аз устодони номдор дар таърихи Зен мебошад. Дар шарҳе бо номи Райҳай Токузуи, Доген гуфтааст, "Ҳангоми ба даст овардани дҳарма, ҳама дар ҳамонҷо дҳарма мегиранд. Ҳар кас бояд иззату икром кунад ва касонеро, ки динро ба даст овардаанд, ба назар гирад. Пурсед, ки оё ин мард аст ё зан. Ин қонуни аҷибтарин буддо-дҳарма аст. "

Буддизм имрӯз
Имрӯзҳо, занҳои буддоӣ дар Ғарб умуман сексити институтсионалиро ҳамчун манзараи фарҳанги Осиё меҳисобанд, ки онро аз ҷониби дхарма ҷарроҳӣ кардан мумкин аст. Баъзе фармоишҳои монастири ғарбӣ бо мардон ва занҳо бо ҳамон қоидаҳо ҳамоҳанг карда мешаванд.

«Дар Осиё фармоишҳои роҳибон барои фароҳам овардани шароити беҳтар ва таҳсил кор мекунанд, аммо дар бисёр кишварҳо ҳоло роҳи дарозе доранд. Асрҳои табъиз дар як шабонарӯз бекор карда намешаванд. Дар баъзе мактабҳо ва фарҳангҳо назар ба мактабҳои дигар баробарӣ бештар хоҳад буд, аммо як такони ба баробарӣ вуҷуд дорад ва ман ҳеҷ гуна сабабе, ки ин такон идома нахоҳад дод, мебинам.