Буддизм: чаро буддоиён аз васл шудан канораҷӯӣ мекунанд?
Принсипи ҳамбастагӣ барои фаҳмиш ва амалияи дини буддоӣ муҳим аст, аммо ба мисли бисёр мафҳумҳои ин фалсафаи динӣ метавонад навомадаҳоро ба иштибоҳ андозад ва ҳатто рӯҳафтода кунад.
Чунин вокуниш дар байни мардум, хусусан дар Ғарб, вақте ки онҳо ба омӯхтани буддизм сар мекунанд, маъмул аст. Агар ин фалсафа гӯё дар бораи шодмонӣ бошад, онҳо мепурсанд, пас чаро ин қадар тӯл мекашад, ки зиндагӣ пур аз азоб аст (дукха), замима накардан ҳадаф аст ва эътирофи холигӣ (шунята) як аст қадам ба сӯи маърифат?
Буддизм воқеан фалсафаи шодмонӣ мебошад. Яке аз сабабҳои ошуфтагӣ дар байни навомадаҳо он аст, ки мафҳумҳои буддоӣ аз забони санскрит сарчашма мегиранд, ки калимаҳояшон на ҳамеша ба осонӣ ба англисӣ тарҷума мешаванд. Дигар ин, ки истиноди шахсии ғарбиён аз фарҳангҳои шарқ ба куллӣ фарқ мекунад.
Нуқтаҳои фаромӯшнашаванда: принсипи гаравидан ба буддизм
Чор ҳақиқати шариф асоси бунёдии дини мебошанд. Онҳоро Буддо ҳамчун роҳ ба сӯи нирвана, ҳолати шодии доимӣ расонидааст.
Гарчанде ки ҳақиқатҳои ашроф мегӯянд, ки зиндагӣ азоб мекашад ва замима яке аз сабабҳои ин азоб аст, аммо ин калимаҳо тарҷумаи бовафои калимаҳои аслии санскрит нестанд.
Калимаи дукха беҳтар аст ба ҷои "норизоӣ" тарҷума шавад, на азоб кашидан.
Тарҷумаи дақиқи калимаи upadana, ки замима номида нашудааст. Консепсия таъкид мекунад, ки хоҳиши ба чизе часпидан мушкилот дорад, на ин ки касе бояд ҳама чизи дӯстдоштаро тарк кунад.
Даст кашидан аз гумроҳӣ ва ҷаҳолате, ки ниёз ба вобастагӣ дорад, метавонад ба азобҳо хотима бахшад. Инро Роҳи Нашри Ҳаштум ба анҷом мерасонад.
Барои фаҳмидани мафҳуми пайваст нашудан ба шумо лозим аст, ки ҷойгоҳи онро дар сохтори умумии фалсафа ва амалияи буддоӣ фаҳмед. Заминҳои асосии дини буддоӣ бо номи "чаҳор ҳақиқати шариф" маъруфанд.
Асосҳои буддоӣ
Аввалин ҳақиқати шариф: зиндагӣ азоб мекашад
Буддо таълим медод, ки зиндагие, ки мо имрӯз медонем, пур аз азоб аст, тарҷумаи наздиктарини англисӣ ба калимаи дукха. Ин вожа тобишҳои зиёде дорад, аз ҷумла "норозигӣ", ки шояд тарҷумаи ҳатто беҳтар аз "азоб" бошад. Агар гӯем, ки зиндагӣ ба маънои Буддоӣ азият мекашад, ин маънои онро дорад, ки ба куҷое наравем, пас моро эҳсоси норавшане фаро мегирад, ки корҳо чандон қаноатбахш нестанд ва чандон дуруст нестанд. Эътирофи ин норизоӣ ҳамон чизест, ки буддоён онро аввалин ҳақиқати олӣ меноманд.
Аммо, сабаби ин азоб ё норозигиро донистан мумкин аст ва ин аз се манбаъ бармеояд. Якум, мо бадбахтем, зеро мо аслан воқеияти чизҳоро намефаҳмем. Ин иштибоҳ (авидя) аксар вақт аз ҷаҳолат тарҷума мешавад ва принсипи он барои он хос аст, ки мо вобастагии ҳама чизро намедонем. Масалан, тасаввур кунед, ки "ман" ё "ман" ҳаст, ки мустақилона ва аз ҳама падидаҳои дигар ҷудо вуҷуд дорад. Ин шояд нофаҳмиҳои асосии муайянкардаи буддизм бошад ва барои ду сабаби навбатии азоб масъул аст.
Ҳақиқати дуввуми шариф: инҳо сабабҳои ранҷу азоби мо ҳастанд
Вокуниши мо ба ин нофаҳмӣ дар бораи ҷудоии мо дар ҷаҳон боиси дилбастагӣ / дилбастагӣ ё нафрат / бадбинӣ мегардад. Донистани он муҳим аст, ки калимаи санскритии мафҳуми аввал upadana тарҷумаи дақиқи англисӣ надорад; маънои луғавии он "сӯзишворӣ" аст, гарчанде ки он аксар вақт ҳамчун "замима" тарҷума мешавад. Ба ин монанд, калимаи санскритӣ барои "нафрат / нафрат", девева низ тарҷумаи аслии англисӣ надорад. Дар якҷоягӣ ин се мушкилот - ҷаҳолат, вобастагӣ / дилбастагӣ ва нохушоянд бо номи се заҳр шинохта шудаанд ва эътирофи онҳо Ҳақиқати дуввуми дуввум аст.
Ҳақиқати сеюми шарир: ба ранҷу азоб хотима додан мумкин аст
Буддо инчунин таълим медод, ки азоб накашидан мумкин аст. Ин дар маркази хушбинии хуби Буддизм аст: эътироф намудани имконияти қатъ кардани дукха. Ин тавассути даст кашидан аз гумроҳӣ ва ҷаҳолат, ки боиси дилбастагӣ / дилбастагӣ ва нафрат / нафрате мегардад, ки ҳаётро ин қадар қаноатманд намекунад, ба даст меояд. Қатъи ин азоб номе дорад, ки тақрибан ба ҳама маълум аст: нирвана.
Ҳақиқати чоруми ашроф: Ин аст роҳи ба азоб кашидан
Ниҳоят, Буддо як қатор қоидаҳо ва усулҳои амалии аз ҳолати ҷаҳолат / замима / нохушӣ (дукха) ба ҳолати доимии шодӣ / қаноатмандӣ (нирвана) гузаштанро таълим дод. Дар байни ин усулҳо Роҳи машҳури ҳаштум, маҷмӯи тавсияҳои амалии ҳаёт мебошад, ки барои ҳаракат кардани амалдорон дар шоҳроҳи Нирвана пешбинӣ шудаанд.
Принсипи замима
Замима накардан дарвоқеъ зиддияте барои мушкилоти замима / замимаест, ки дар Ҳақиқати дуввуми шариф тасвир шудааст. Агар дилбастагӣ ё замима як шароите бошад, ки барои он зиндагӣ ғайриқаноатбахш бошад, пас маълум аст, ки замима накардан шарти мусоид барои қаноатмандии зиндагӣ, шарти нирвана мебошад.
Бо вуҷуди ин, бояд қайд кард, ки Шӯрои Буддоӣ на дар бораи дур кардани одамон аз ҳаёт ё таҷрибаи худ, балки дар бораи танҳо шинохтани он замимае мебошад, ки ба ибтидо хос аст. Ин тафовути ҷиддии байни фалсафаи буддоӣ ва дигарон аст. Дар ҳоле ки дигар динҳо кӯшиш мекунанд, ки тавассути меҳнат ва радди фаъолона ба вазъи файз ноил гарданд, Буддизм таълим медиҳад, ки мо куллан хушбахтем ва ин танҳо тарки даст кашидан аз одатҳои нодурусти мост. ва тасаввуроти мо, то мо моҳияти Буддодагиро таҷриба кунем. дар ҳамаи мо.
Вақте ки мо тасаввуроти доштани "ego" -ро, ки алоҳида ва мустақилона аз дигар одамон ва падидаҳо вуҷуд дорад, рад мекунем, мо ногаҳон эътироф менамоем, ки худро ҷудо кардан лозим нест, зеро мо ҳамеша бо ҳама чиз алоқаманд будем. лаҳза.
Муаллими Зен Ҷон Дайдо Лурӣ мегӯяд, ки набуданро ҳамчун ваҳдат бо ҳама чиз бояд дарк кард:
«Мувофиқи нуқтаи назари буддоӣ, замима накардан комилан мухолифи ҷудост. Барои доштани замима ба шумо ду чиз лозим аст: унсуре, ки шумо ба он часпидаед ва он чизе, ки онро пайваст мекунад. -ҳуҷум, аз тарафи дигар, ваҳдат вуҷуд дорад, ваҳдат вуҷуд дорад, зеро чизе барои бастан вуҷуд надорад. Агар шумо бо тамоми олам муттаҳид шуда бошед, дар берун аз шумо ҳеҷ чиз нест, то мафҳуми пайвастан бемаънӣ шавад. Кӣ ба чӣ диққат медиҳад? "
Зиндагӣ дар замима маънои онро дорад, ки мо дарк мекунем, ки ҳеҷ гоҳ дар ҷои аввал ҳеҷ чизи диққатҷалбкунанда ё ба он часпидан набуд. Ва барои онҳое, ки ҳақиқатан онро шинохта метавонанд, ин дарвоқеъ ҳолати хурсандист.