Дин чист?

Бисёриҳо мегӯянд, ки этимологияи дин дар калимаи лотинии Religare зиндагӣ мекунад, ки маънои "бастан, бастан" -ро дорад. Чунин ба назар мерасад, ки ин тахмин мезанад, ки он ба шарҳ додани қудрате, ки дин бояд одамро бо ҷомеа, фарҳанг, тарзи амалиёт, идеология ва ғ. Луғати англисии Оксфорд ишора мекунад, аммо этимологияи ин калима шубҳанок аст. Адибони қаблӣ, ба монанди Цисерон, ин истилоҳро бо relegere, ки маънои "дубора хондан" -ро дорад, пайванд додаанд (шояд барои таъкид кардани табиати маросимии динҳо?).

Баъзеҳо исбот мекунанд, ки дин ҳатто дар аввал вуҷуд надорад: танҳо фарҳанг вуҷуд дорад ва дин танҳо як ҷанбаи муҳими фарҳанги инсоният аст. Ҷонатан З.Смит дар хаёлоти дин менависад:

“... Дар ҳоле ки миқдори ҳайратангези маълумот, падидаҳо, таҷрибаҳо ва ибораҳои инсонӣ мавҷуданд, ки метавонанд дар ин ё он фарҳанг, бо ин ё он меъёр, ҳамчун дин тавсиф карда шаванд - маълумот барои дин вуҷуд надорад. Дин танҳо эҷоди омӯзиши олим аст. Он барои мақсадҳои таҳлилии олим аз амалҳои тахайюлӣ ва муқоисаи ӯ сохта шудааст. Дин ба ҷуз академия вуҷуд надорад. "
Дуруст аст, ки бисёре аз ҷомеаҳо байни фарҳанги худ ва он чӣ олимон онро "дин" меноманд, хати возеҳе намегузоранд, аз ин рӯ Смит албатта як нуктаи дуруст дорад. Ин маънои онро надорад, ки дин вуҷуд надорад, аммо дар хотир доштан лозим аст, ки ҳатто вақте мо фикр мекунем, ки мо дар бораи он чӣ дин дорем, мо метавонем худро фиреб диҳем, зеро мо наметавонем фарқ кунем, ки танҳо ба "дин" -и фарҳанг тааллуқ дорад. ва он чӣ як қисми худи фарҳанги калонтар аст.

Таърифҳои функсионалӣ ва моҳиятии дин
Бисёре аз кӯшишҳои таълимӣ ва таълимӣ барои муайян ё тавсифи дин метавонанд ба ду навъ тақсим карда шаванд: функсионалӣ ё моддӣ. Ҳар яке нуқтаи назари хеле мухталифро оид ба табиати вазифаи дин ифода мекунад. Гарчанде ки як шахс метавонад ҳарду навъро ҳамчун эътибор қабул кунад, дар асл аксарияти одамон тамаркуз мекунанд, ки ба як навъ ба истиснои навъи дигар диққат диҳанд.

Таърифи моҳияти дин
Намуди шахс, ки ба он диққат медиҳад, метавонад дар бораи он, ки ӯ дар бораи дин чӣ гуна фикр мекунад ва динро дар ҳаёти инсон чӣ гуна қабул мекунад, метавонад бисёр чизҳоро нақл кунад. Барои онҳое, ки ба мафҳумҳои моҳиятӣ ё моҳиятӣ тамаркуз мекунанд, дин ҳама аз мундариҷа иборат аст: агар шумо ба баъзе чизҳо бовар кунед, дин доред, дар сурате, ки шумо ба онҳо бовар надоред, шумо дин надоред. Ба ин мисолҳо эътиқод ба худоён, эътиқод ба арвоҳ ё эътиқод ба чизе бо номи "муқаддас" дохил мешаванд.

Қабул кардани таърифи моҳияти дин маънои онро дорад, ки дин танҳо як намуди фалсафа, системаи эътиқоди аҷиб ё шояд танҳо фаҳмиши ибтидоии табиат ва воқеият аст. Аз нуқтаи назари моҳиятӣ ё моҳиятӣ, дин ҳамчун як корхонаи спекулативӣ ба вуҷуд омада, зинда монд, ки иборат аз кӯшиши фаҳмидани худамон ё ҷаҳони мо мебошад ва бо ҳаёти иҷтимоӣ ва равонии мо ҳеҷ иртибот надорад.

Таърифҳои функсионалии дин
Барои онҳое, ки ба таърифҳои функсионалистӣ тамаркуз мекунанд, дин танҳо ин аст: агар системаи эътиқоди шумо дар ҳаёти иҷтимоии шумо, ҷомеа ё ҳаёти психологии шумо нақши махсус дошта бошад, пас ин дин аст; дар акси ҳол, ин чизи дигаре аст (ба монанди фалсафа). Ба намунаҳои таърифҳои функсионалистӣ тавсифи дин ҳамчун чизе, ки ҷомеаро муттаҳид мекунад ё тарси инсонро аз марг сабук мекунад, дохил мешаванд.

Қабули чунин тавсифи функсионалистӣ боиси фаҳмиши куллан фарқкунандаи пайдоиш ва табиати дин нисбат ба таърифҳои моддӣ мегардад. Аз нуқтаи назари функсионалистӣ, дин на барои тавзеҳ додани ҷаҳони мо вуҷуд дорад, балки барои зинда мондан дар ҷаҳон ба мо кӯмак мекунад, ки моро бо якдигар ба ҳам пайваст кунад ё аз ҷиҳати равонӣ ва эмотсионалӣ дастгирӣ кунад. Масалан, маросимҳо барои он вуҷуд доранд, ки ҳамаи моро ҳамчун як воҳид гирд оваранд ё солимии худро дар ҷаҳони бесарусомон нигоҳ доранд.

Таърифи дине, ки дар ин сайт истифода шудааст, на ба нуқтаи назари функсионалистӣ ва ё муҳимияти дин нигаронида шудааст; ба ҷои ин, он кӯшиш мекунад, ки ҳам намудҳои эътиқод ва ҳам намудҳои функсияҳоеро дар бар гирад, ки дин аксар вақт дорад. Пас, чаро ин қадар таъриф ва муҳокимаи ин намуди таърифҳоро талаб мекунад?

Гарчанде ки мо дар ин ҷо таърифи мушаххаси функсионалист ё эссенсиалистиро истифода намебарем, дуруст аст, ки ин гуна таърифҳо метавонанд роҳҳои ҷолиби назарро ба дин пешниҳод кунанд ва моро водор созанд, ки дар акси ҳол онро нодида гирем. Бояд фаҳмид, ки чаро ҳар яке дуруст аст, то беҳтар фаҳмем, ки чаро на аз якдигар бартарӣ дорад. Ниҳоят, азбаски бисёр китобҳо дар бораи дин майл ба як навъи таърифро ба ҷои дигар бартарӣ медиҳанд, фаҳмидани он ки онҳо метавонанд назари таассуб ва тахминҳои муаллифонро равшантар нишон диҳанд.

Таърифи проблемавии дин
Таърифҳои дин одатан аз яке аз ду мушкилот азият мекашанд: ё онҳо хеле танганд ва бисёр низомҳои эътиқодиро, ки аксарияти онҳо бо дин мувофиқат мекунанд, истисно мекунанд ё онҳо хеле норавшан ва номуайян мебошанд ва нишон медиҳанд, ки тақрибан ҳама чиз ва ҳама чиз дин аст. Азбаски ба як мушкил дучор шудан бо мақсади пешгирӣ аз мушкилот хеле осон аст, баҳсҳо дар бораи табиати дин ҳеҷ гоҳ қатъ нахоҳанд шуд.

Намунаи хуби хеле танг будани таърифи хеле танг ин кӯшиши маъмули таъриф кардани "дин" ба унвони "эътиқод ба Худо" мебошад, ки амалан динҳои политеистӣ ва динҳои атеистиро истисно мекунанд, дар ҳоле ки теистҳое, ки системаи эътиқоди динӣ надоранд. Мо ин мушкилотро бештар дар байни онҳое мебинем, ки табиати қатъии тавҳидии динҳои ғарбиро, ки ба онҳо бештар ошно ҳастанд, бояд гӯё як хусусияти зарурии дин дар маҷмӯъ бошанд. Кам аст, ки ин иштибоҳи олимон, ҳадди аққал бештар дида шавад.

Намунаи хуби таърифи номуайян тамоюли муайян кардани дин ҳамчун "ҷаҳонбинӣ" мебошад - аммо чӣ гуна ягон ҷаҳонбинӣ метавонад ҳамчун дин мувофиқат кунад? Чунин тасаввур кардан хандаовар мебуд, ки ягон низоми эътиқод ё идеология ҳатто одилона мазҳабист, новобаста аз дини комил, аммо ин оқибати он аст, ки баъзеҳо ин истилоҳро истифода мебаранд.

Баъзеҳо изҳор доштанд, ки муайян кардани дин душвор нест ва фаровонии таърифҳои ба ҳам зид далели он аст, ки он дарвоқеъ осон аст. Мушкилоти воқеӣ, мувофиқи ин мавқеъ, дар ёфтани таърифе, ки аз ҷиҳати эмпирикӣ муфид ва аз ҷиҳати импирикӣ санҷидашаванда аст, албатта дуруст аст ва албатта дуруст аст, ки агар тарафдорон барои санҷидани онҳо баъзе корҳоро пешниҳод кунанд, ин қадар таърифҳои бад зуд сарнагун хоҳанд шуд.

Энсиклопедияи Фалсафа хислатҳои динҳоро ба ҷои он ки динро ин ё он чиз эълом кунад, номбар карда, баҳс кардааст, ки дар системаи эътиқод ҳар чӣ бештар нишонаҳо вуҷуд дошта бошанд, ҳамон қадар "мазҳабӣ" аст:

Боварӣ ба мавҷудоти ғайритабиӣ.
Фарқи байни ашёи муқаддас ва ифлос.
Амалҳои маросимӣ дар асоси ашёи муқаддас.
Кодекси ахлоқӣ, ки аз ҷониби худоҳо тасдиқ карда шудааст.
Одатан эҳсосоти динӣ (тарсу ҳарос, ҳисси асрор, гунаҳкорӣ, ибодат), ки одатан дар ҳузури ашёи муқаддас ва ҳангоми амалияи маросим бедор мешаванд ва дар ғоя бо худоён алоқаманданд.
Дуо ва дигар шаклҳои муошират бо худоён.
Ҷаҳонбинӣ ё манзараи умумии ҷаҳон дар маҷмӯъ ва ҷойгоҳи шахс дар он. Ин тасвир баъзе хусусиятҳои мақсад ё нуқтаи умумиҷаҳониро дар бар мегирад ва нишон медиҳад, ки чӣ гуна шахс ба он мувофиқат мекунад.
Ташкилоти каму беш умумии ҳаёти худ дар асоси ҷаҳонбинӣ.
Гурӯҳи иҷтимоӣ, ки дар боло гуфтаҳо муттаҳид шудаанд.
Ин таъриф бисёр чизеро дар бар мегирад, ки дин дар фарҳангҳои гуногун чӣ гуна аст. Он омилҳои сотсиологӣ, психологӣ ва таърихиро дар бар мегирад ва ба консепсияи дин имконият медиҳад, ки майдонҳои хокистарии калонтар бошанд. Он инчунин эътироф мекунад, ки "дин" бо дигар намудҳои низоми эътиқод пайваста вуҷуд дорад, бинобар ин баъзеҳо тамоман мазҳабӣ нестанд, баъзеҳо ба динҳо хеле наздиканд ва баъзеҳо албатта динанд.

Аммо ин таъриф бе камбудиҳо нест. Нишони аввал, масалан, ба "мавҷудоти ғайриоддӣ" дахл дорад ва "худоён" -ро мисол меорад, аммо баъдтар танҳо худоён зикр мешаванд. Мафҳуми "мавҷудоти ғайритабиӣ" низ каме мушаххас аст; Мирчеа Элиад динро дар мавриди таваҷҷӯҳ ба "муқаддас" муайян кардааст ва ин ҷонишини хубе барои "мавҷудоти ғайритабиӣ" аст, зеро на ҳама динҳо дар атрофи ғайритабиӣ давр мезананд.

Таърифи беҳтарини дин
Азбаски камбудиҳои дар таърифи дар боло овардашуда нисбатан хурданд, чанд тасҳеҳи хурд ворид кардан ва таърифи хеле такмилдодашудаи динро осон аст:

Ба чизи муқаддас бовар кунед (масалан, худоён ё дигар мавҷудоти ғайритабиӣ).
Тафовут байни ҷойҳои муқаддас ва ифлос ва / ё ашё.
Амалҳои маросимӣ ба ҷойҳои муқаддас ва / ё ашё нигаронида шудаанд.
Кодекси ахлоқӣ, ки боварӣ дорад асоси муқаддас ё ғайритабиӣ дорад.
Одатан эҳсосоти динӣ (тарс, ҳисси асрор, гунаҳкорӣ, парастиш), ки одатан дар ҳузури ҷойҳои муқаддас ва / ё ашё ва дар ҷараёни маросиме, ки ба ҷойҳои муқаддас, ашё ё мавҷудот равона карда мешаванд, бедор мешаванд.
Дуо ва дигар шаклҳои муошират бо ғайритабиӣ.
Ҷаҳонбинӣ, идеология ё манзараи умумии ҷаҳон дар маҷмӯъ ва ҷойгоҳи шахсони алоҳида дар он, ки тавсифи ҳадафи умумӣ ё нуқтаи ҷаҳонро дар бар мегирад ва чӣ гуна шахсиятҳо ба он дохил мешаванд.
Ташкили каму беш пурраи ҳаёти худ дар асоси ин ҷаҳонбинӣ.
Гурӯҳи иҷтимоӣ, ки дар боло ва дар атрофи он алоқаманданд.
Ин таърифи дин аст, ки системаҳои диниро тавсиф мекунад, аммо системаҳои ғайри диниро. Он хусусиятҳои умумиро дар системаҳои эътиқод, ки одатан ҳамчун дин шинохта шудаанд, бидуни таваҷҷӯҳ ба хусусиятҳои мушаххасе, ки барои баъзеҳо хосанд, мефаҳмад.