Теосия чист? Мафҳум, пайдоиш ва эътиқод
Теософия як ҷараёни фалсафие мебошад, ки решаҳои қадимӣ дорад, аммо ин истилоҳ аксар вақт ба истинодҳои теологӣ асос ёфтааст, ки аз ҷониби Ҳелена Блаватский, пешвои рӯҳонии Русия-Олмон, ки дар нимаи дуюми асри XNUMX зиндагӣ кардааст, истифода мешавад. Блаватский, ки изҳор намуд, ки як қатор қудрати равонӣ, аз ҷумла телепатия ва мулоимӣ дорад, дар тӯли тамоми умраш сайр кардааст. Тибқи навиштаҳои ҳаҷвии худ, ба вай рӯъё дар бораи асрори коинот пас аз сафарҳои худ дар Тибет ва гуфтугӯ бо устодони мухталиф ё Маҳатмас дода шудааст.
Дар қисмати охири ҳаёти худ Блаватский ба воситаи Ҷамъияти Теософикӣ навишта ва паҳн кардани таълимоти худ сахт меҳнат мекард. Ширкат соли 1875 дар Ню Йорк таъсис дода шуд, аммо зуд ба Ҳиндустон ва баъдан ба Аврупо ва дигар Иёлоти Муттаҳида паҳн карда шуд. Дар авҷи худ, назария хеле маъмул буд, аммо дар охири асри 20 танҳо якчанд бобҳои Ҷамъият боқӣ монданд. Аммо ин назария бо динҳои асри нав зич алоқаманд аст ва барои бисёре аз гурӯҳҳои хурди аз ҷиҳати маънавӣ рӯҳбаландкунанда илҳом гирифтааст.
Калидҳои кашида гирифтан: назария
Ин назария як фалсафаи эзотерикӣ аст, ки бар динҳо ва афсонаҳои қадимӣ, хусусан буддизм, асос ёфтааст.
Теологияи муосирро Хелена Блаватский таъсис додааст, ки дар ин бора китобҳои зиёдеро навиштааст ва Ҷамъияти назариявии Ҳиндустон, Аврупо ва Иёлоти Муттаҳидаро таъсис додааст.
Аъзои Ҷамъияти Теозофӣ ба ягонагии ҳаёт ва бародарии ҳамаи одамон боварӣ доранд. Онҳо инчунин ба қобилиятҳои мистикӣ, ба монанди мулоимӣ, телепатия ва саёҳати астралӣ бовар мекунанд.
пайдоиши
Фалсафаро аз теосҳои юнонӣ (худо) ва софия (ҳикмат) ба гностикҳои қадимии юнонӣ ва нео-платонистҳо дидан мумкин аст. Он ба Маничиҳо (як гурӯҳи қадимии эронӣ) ва ба якчанд гурӯҳҳои асримиёнагӣ маълум буд, ки "геретика" номида мешуданд. Аммо, ин назария дар замони муосир ҷараёни назаррасе набуд, то даме ки кори Мадам Блаватский ва ҷонибдорони ӯ версияи маъмули назарияро ба вуҷуд овард, ки дар тамоми ҳаёташ ва ҳатто имрӯз таъсири назаррас дошт.
Хелена Блаватский, соли 1831 таваллуд шудааст, зиндагии мураккабро ба сар мебурд. Ҳатто дар ҷавонӣ ӯ иддао дошт, ки дорои як қатор малакаҳо ва андешаҳои эзотерикӣ, аз хониш то хондани ақл то сафари сайёҳӣ аст. Дар айёми ҷавонии худ Блаватский ба таври васеъ сафар кард ва изҳор дошт, ки вай солҳои дароз дар Тибет таҳсилро бо муаллимон ва роҳибон гузаронд, ки на танҳо таълимоти қадимӣ, балки забон ва навиштаҳои қитъаи гумшудаи Атлантисро ҳам мубодила карданд.
Ҳелена Блейкский
Дар соли 1875 Блаватский, Ҳенри Стил Олкотт, Судяи Вилям Куан ва бисёр дигарон Ҷамъияти Теозофии Британияи Кабирро таъсис доданд. Пас аз ду сол, вай як китоби муҳими назарияи "Исис ошкор" -ро нашр кард, ки "ҳикмати қадимӣ" ва фалсафаи шарқиро, ки ғояҳои он асос ёфтаанд, тавсиф кардааст.
Соли 1882 Блаватский ва Олкотт ба Адиар, Ҳиндустон, сафар карданд ва дар он ҷо штабҳои байналмилалии худро таъсис доданд. Таваҷҷӯҳ дар Ҳиндустон нисбат ба Аврупо зиёдтар буд, зеро ин назария ба фалсафаи Осиё (асосан буддизм) асос ёфтааст. Ҳарду ширкатро васеъ карданд, то шохаҳои бештар дошта бошанд. Олкотт дар саросари кишвар лексия хондааст, дар ҳоле ки Блаватский гурӯҳҳоеро, ки ба Адяр манфиатдоранд, навиштааст ва мулоқот кардааст. Ин созмон инчунин дар Иёлоти Муттаҳида ва Аврупо бобҳо таъсис додааст.
Ин созмон дар соли 1884 пас аз гузориши Ҷамъияти таҳқиқоти психологии Бритониё, ки Блаватский ва ширкати ӯ қаллобӣ буданд, бо мушкилот дучор шуд. Баъдтар робита бекор карда шуд, аммо тааҷубовар нест, ки ин робита ба афзоиши ҳаракати теофикӣ таъсири манфӣ расонд. Бо вуҷуди ин, беҷуръатӣ Блаватский ба Англия баргашт ва дар он ҷо ба навиштани ҷилдҳои зиёде дар бораи фалсафаи худ, аз ҷумла "шоҳасари худ", "Доктринаи махфӣ" идома дод.
Пас аз марги Блаватский дар соли 1901, Ҷамъияти Теофофикӣ бисёр дигаргуниҳоро ба амал овард ва шавқ ба теофия кам шуд. Аммо, он як ҷунбиши боэътимод бо бобҳои саросари ҷаҳон идома дорад. Он инчунин барои бисёр ҳаракатҳои дигари муосир, аз ҷумла ҷунбиши асри нав, ки аз фалсафаи солҳои 60-70-ум сарчашма гирифтааст, ваҳй гардид.
Имон ва амалия
Фалсафа як фалсафаи ғайри догматикӣ мебошад, ки маънои онро дорад, ки аъзоён бо эътиқоди шахсии худ қабул карда намешаванд ё бароварда намешаванд. Бо вуҷуди ин, аммо навиштаҳои Ҳелена Блаватский оид ба назарияи он ҷилдҳои зиёдеро пур мекунад, аз ҷумла ҷузъиёти сирри қадимӣ, махфият, сайёҳати астралӣ ва ғояҳои эзотерикӣ ва мистикӣ.
Навиштаҳои Блаватский якчанд сарчашмаҳо доранд, аз ҷумла афсонаҳои қадимии тамоми ҷаҳон. Онҳое, ки ин назарияро пайравӣ мекунанд, барои омӯзиши фалсафаи бузург ва динҳои таърих бо таваҷҷӯҳи хоса ба системаҳои эътиқоди бостонӣ аз қабили Ҳиндустон, Тибет, Вавилон, Мемфис, Миср ва Юнони қадим нигаронида шудаанд. Ҳамаи инҳо боварӣ доранд, ки сарчашма ва унсурҳои умумӣ вуҷуд доранд. Гузашта аз ин, эҳтимол дорад, ки бисёре аз фалсафаи назариявӣ аз хаёлоти ҳосилхези Блаватский сарчашма гирифтаанд.
Ҳадафҳои Ҷамъияти Теозофӣ, ки дар Конститутсия муайян карда шудаанд, инҳоянд:
Паҳн кардани дониши қонунҳои олам дар байни одамон
Ташвиқ намудани дониш оид ба ягонагии муҳими ҳама чизҳо ва нишон додани он ки ин ягонагӣ табиати бунёдӣ дорад
Барои ташаккули бародарии фаъол дар байни мардон
Омӯзиши дин, илм ва фалсафаи қадимӣ ва муосир
Қудрати модарзодро дар одамон таҳқиқ кунед
Таълимоти асосӣ
Муҳимтарин таълимоти назарияи фалсафӣ, ба гуфтаи Ҷамъияти Теософӣ, ин аст, ки ҳама одамон пайдоиши рӯҳонӣ ва ҷисмонӣ доранд, зеро онҳо "моҳиятан якхела ва якхела ҳастанд ва ин моҳият як аст - беохир, эҷоднашуда ва абадӣ, ҳарду мо онро Худо ё Табиат меномем. "Дар натиҷаи ин ваҳдат," ҳеҷ чиз ... ба ягон миллат ё одам бе таъсир ба ҳама миллатҳои дигар ва ба ҳама мардон таъсир расонида наметавонад. "
Се объекти назария
Се объекти назарияи философия, ки дар асарҳои Блаватский ба намоиш гузошта шудаанд, инҳоянд:
Он як ядрои бародарии умумиҷаҳонии башарро бидуни фарқияти нажод, мазҳаб, ҷинс, табақа ва ранг ташкил медиҳад
Ба омӯзиши муқоисавии дин, фалсафа ва илм мусоидат мекунад
Қонунҳои фаҳмиданашавандаи табиат ва қудратҳои ниҳонии одамонро таҳқиқ кунед
Се пешниҳоди асосӣ
Дар китоби худ "Таълимоти махфӣ" Блаватский се "пешгӯиҳои фундаменталӣ" -ро шарҳ медиҳад, ки ба фалсафаи ӯ асос ёфтааст:
ПРИНСИПИ Омилӣ, абадӣ, беканор ва таассуфнашаванда, ки ягон тахаввулот ғайриимкон аст, зеро он аз қудрати консепсияи инсон гузаштааст ва онро танҳо бо ҳама гуна ифода ё монандии инсон кам кардан мумкин аст.
То абадият дар коинот ҳамчун як фазои беканор; давра ба давра "майдони ҷаҳони бешуморе, ки бефоида зоҳир мешаванд ва нопадид мешаванд", "ситораҳои намоишӣ" ва "шарораи абадият" номида мешаванд.
Шиносоии бунёдии ҳама рӯҳҳо бо Universal Soul-Soul, ки яке аз ҷанбаҳои решаи номаълум аст; ва зиёрати ҳатмии ҳар як ҷон - шарораи аввал - тавассути сикли фарогирӣ (ё "Зарурат") тибқи қонуни даврӣ ва кармавӣ, дар тӯли тамоми давра.
Амалияи теологӣ
Теофосия дин нест ва маросимҳо ё маросимҳои муқарраркардаи марбут ба теофия вуҷуд надоранд. Бо вуҷуди ин, баъзе роҳҳое ҳастанд, ки гурӯҳҳои назариявии ба Мавсимҳо шабеҳ доранд; масалан, бобҳои маҳаллӣ loggias номида мешаванд ва аъзоён метавонанд шакли ташаббусро гиранд.
Ҳангоми таҳқиқи донишҳои эзотерикӣ, теофофистонҳо метавонанд интихоб кунанд, ки расму оинҳои марбут ба динҳои мушаххаси муосир ё қадимӣ дошта бошанд. Онҳо инчунин метавонанд дар сессияҳо ё дигар фаъолиятҳои рӯҳонӣ иштирок кунанд. Ҳарчанд худи Блаватский ба мӯътакидон муроҷиат карда наметавонист, вай ба қобилиятҳои рӯҳонӣ, аз қабили телепатия ва мулоимӣ боварӣ дошт ва изҳороти зиёдеро оид ба сафар дар ҳавопаймои астралӣ дошт.
Мерос ва таъсир
Дар асри нуздаҳум, фалсафаҳо аввалин буданд, ки фалсафаи шарқӣ (бахусус буддизм) -ро дар Аврупо ва Иёлоти Муттаҳида паҳн карданд. Ғайр аз он, ин назария ҳарчанд ҳаракатҳои начандон калон ба гурӯҳҳо ва эътиқодҳои эзотерикӣ таъсири назаррас расонидааст. Ин назария барои зиёда аз 100 гурӯҳҳои эзотерикӣ, аз ҷумла калисои универсалӣ ва тантанаӣ ва мактаби арконӣ асос гузошт. Чанде пеш, ин назария яке аз пояҳои бисёре аз ҷунбиши асри нав, ки дар солҳои 70-ум ба авҷи худ расида буд, табдил ёфт.