Фурӯтанӣ чист? Як фазилати масеҳӣ шумо бояд бикунед

Фурӯтанӣ чист?

Барои хуб фаҳмидани он, мо мегӯем, ки фурӯтанӣ баръакси ғурур аст; акнун ғурур ин қадрдонии аз будаш зиёд ба худ ва хоҳиши ба қадри дигарон расидан аст; бинобар ин, баръакс, фурӯтанӣ он фазилати ғайритабиӣ мебошад, ки тавассути дониши худамон моро водор мекунад, ки худро ба арзиши одилонаи худ эҳтиром кунем ва ситоиши дигаронро хор кунем.

Ин фазилатест, ки моро, тавре ки дар калима гуфта мешавад, моил мешавем (1), бо омодагӣ дар ҷои охирин бошем. Фурӯтанӣ мегӯяд Санкт Томас, рӯҳро бозмедорад, то ки вай ба таври ғайриоддӣ ба боло саъй накунад (2) ва ба чизе, ки аз худ болотар аст, роҳ надиҳад; пас онро дар ҷои худ нигоҳ медорад.

Мағрурӣ реша, сабаб, таъми маҳсулот аст, ба истилоҳ, барои ҳар гуноҳ, зеро дар ҳар гуноҳ моил ба боло рафтан аз худи Худо вуҷуд дорад; аз тарафи дигар, фурӯтанӣ фазилатест, ки ба тариқи муайян ҳамаи онҳоро дар бар мегирад; ҳар кӣ дарвоқеъ фурӯтан бошад, муқаддас аст.

Амалҳои асосии фурӯтанӣ инҳоянд:

1. Дарк кунед, ки аз худамон мо ҳеҷ чиз нестем ва ҳама чизи хубе, ки мо дорем, аз Худо мегирифтем ва мегирем; дар ҳақиқат мо на танҳо чизе нестем, балки гунаҳкор ҳам ҳастем.

2. Ҳама чизро ба Худо нисбат додан ва чизе ба мо; ин амали одилонаи муҳим аст; бинобар ин ҳамду сано ва ҷалоли заминиро хор намоем: ба Худо, мувофиқи ҳама адолат, ҳар гуна шаъну шараф ва ҷалол.

3. Аз як тараф камбудиҳо ва гуноҳони мо, аз тарафи дигар сифатҳо ва фазилатҳои неки дигаронро ба назар гирифта, ҳеҷ касро хор накунед ва аз дигарон бартарӣ надоред.

4. Намехоҳед, ки таъриф кунед ва барои ин мақсад ҳеҷ коре накунед.

5. Барои тоб овардан, масалан, ба Исои Масеҳ, таҳқирҳое, ки бо мо рӯй медиҳанд; муқаддасон қадаме ба пеш мегузоранд, онҳо мехоҳанд, ки ба Дили Муқаддаси Наҷотбахши мо ҳатто комилтар тақлид кунанд.

Фурӯтанӣ адолат ва ростӣ аст; бинобар ин, агар хуб фикр кунем, он аст, ки дар ҷои худ бимонем.

1. Дар ҷои мо дар назди Худо, шинохтани ӯ ва муносибат бо ӯ дар чӣ ҳолате. Худованд чист? Ҳама. Мо чӣ ҳастем? Ҳеҷ чиз гуноҳ нест, ҳамааш бо ду калима гуфта мешавад.

Агар Худо аз мо чизе бигирад, вай чист, дар мо чӣ боқӣ мемонад? Ҳеҷ чиз ғайр аз он ифлосӣ, ки гуноҳ аст. Аз ин рӯ, мо бояд худро дар назди Худо ҳеҷ чизи воқеӣ надонем: ин фурӯтании ҳақиқӣ, реша ва асоси ҳар як фазилат аст. Агар мо воқеан чунин ҳиссиёт дошта бошем ва онҳоро дар амал татбиқ кунем, чӣ гуна иродаи мо бар зидди Худо саркашӣ мекунад? Мағрурӣ мехоҳад худро ба ҷои Худо монад, ба монанди Люсифер. «Худо инро мехоҳад, ман намехоҳам, дар асл мағрурон мегӯянд, ман мехоҳам фармон диҳам ва аз ин рӯ мехоҳам Худованд бошам». Аз ин рӯ навишта шудааст, ки Худо ба мағрурон нафрат дорад ва ба ӯ муқовимат мекунад (3).

Мағрурӣ дар назари Худованд нафратангезтарин гуноҳ аст, зеро он ба мустақимият ва шаъну эътибори ӯ бевосита муқобил аст; мағрурон, агар метавонистанд, Худоро несту нобуд мекарданд, зеро мехост мустақил шавад ва бидуни ӯ амал кунад.Ва ба фурӯтанон, Худо файзи худро медиҳад.

2. Одами хоксор дар ҷои худ дар назди ҳамсояаш истода, эътироф мекунад, ки дигарон дорои хислатҳо ва фазилатҳои зебо ҳастанд, дар ҳоле ки ӯ худ камбудиҳо ва гуноҳҳои зиёдро мебинад; бинобар ин, вай аз касе боло нахоҳад рафт, ба истиснои баъзе вазифаҳои қатъӣ, мувофиқи иродаи Худо; мағрурон танҳо мехоҳанд худро дар ҷаҳон бинанд, фурӯтан, аз тарафи дигар, бигзор барои дигарон ҷой бошад ва ин адолат аст.

3. Марди хоксор низ дар ҷои худ дар назди худ аст; касе қобилиятҳо ва фазилатҳои худро аз будаш зиёд нишон намедиҳад, зеро вай медонад, ки дӯст доштани худ ҳамеша ба мағрурӣ оварда мерасонад, метавонад моро ба осонӣ фиреб диҳад; агар ӯ чизи хубе дошта бошад, вай эътироф мекунад, ки ин ҳама тӯҳфа ва амали Худо аст, дар ҳоле ки ӯ мутмаин аст, ки агар ба файзи Худо ба ӯ кӯмак накунад, ӯ метавонад ба ҳама бадӣ қодир бошад. Чӣ мешавад, агар ӯ ягон некие карда бошад ё шоистае ба даст оварда бошад, пас ин дар муқоиса бо хидматҳои муқаддасон чӣ гуна аст? Бо ин андешаҳо ӯ ба худ шӯҳрате надорад, балки танҳо нафрат дорад, дар ҳоле ки эҳтиёт мекунад, ки ҳеҷ як одами ин ҷаҳонро хор накунад. Вақте ки ӯ бадиро мебинад, ба ёд меорад, ки гунаҳкори бузургтарин, то даме ки зинда аст, метавонад муқаддаси бузурге гардад ва ҳар як шахси одил метавонад худро сӯиистифода кунад ва аз даст диҳад.

Аз ин рӯ фурӯтанӣ соддатарин ва табиӣтарин чизест, ки фазилате, ки бояд аз ҳама осонтар бошад, агар табиати мо бо гуноҳи падари аввал вайрон нашавад. Инчунин мо боварӣ надорем, ки фурӯтанӣ ба амалисозии салоҳият дар мансабе, ки мансабе ишғол кардааст ё касеро ба соҳаи тиҷорат хунук мекунад ё монеъ мекунад, монеъ мешавад, зеро бутпарастон масеҳиёни аввалро мазаммат мекарданд ва онҳоро ҳамчун одамони беҳосил айбдор мекарданд.

Инсони хоксор, ҳамеша чашмҳояшро ба иродаи Худо дӯхта, тамоми вазифаҳои худро маҳз дар сифатҳои олии худ иҷро мекунад. Афзалият дар истифодаи ваколати худ мувофиқи хости Худо, дар ҷои ӯст, бинобар ин ӯ фурӯтанӣ надорад; на масеҳие, ки чизи ба ӯ тааллуқдоштаро ва манфиатҳои шахсии худро нигоҳ медорад, фурӯтаниро «бо риояи риояи қоидаҳои эҳтиёткорӣ ва ҳамзамон садақа», тавре ки Saint Francis de Sales мегӯяд. Аз ин рӯ, натарсед, ки фурӯтании ҳақиқӣ моро нотавон ва нотавон хоҳад кард; нигаҳбони муқаддасон, чӣ қадар корҳои фавқулодда кардаанд. Аммо ҳамаи онҳо дар фурӯтанӣ бузурганд; маҳз аз ҳамин сабаб онҳо корҳои бузургро иҷро мекунанд, зеро ба Худо таваккал мекунанд, на ба қувва ва қобилияти худ.

"Фурӯтан, мегӯяд Санкт Франсис де Селос, ҳар қадаре ки ӯ худро нотавон эътироф кунад, далертар мешавад", зеро ӯ тамоми эътимоди худро ба Худо такя мекунад ".

Фурӯтанӣ ҳатто барои шинохтани неъматҳое, ки аз ҷониби Худо гирифта шудааст, монеъ намешавад; "Натарсед, ки мегӯяд Saint Saint Francis de Sales, ки ин дидгоҳ моро ба мағрурӣ водор мекунад, мо бояд танҳо итминон дошта бошем, ки чизи хубе, ки дорем, аз ҷониби мо нест. Вой! Оё хачирҳо ҳамеша ҳайвонҳои камбағал нестанд, гарчанде ки онҳо бо мебели гаронбаҳо ва хушбӯи шоҳзода пур карда шудаанд? ". Маслиҳатҳои амалии табиби муқаддас дар боби V Libra III аз Муқаддима ба ҳаёти парҳезгорон бояд хонда ва мулоҳиза ронем.

Агар мо мехоҳем Дили Муқаддаси Исоро хурсанд кунем, бояд фурӯтан бошем:

1. Дар андеша, ҳиссиёт ва ниятҳои фурӯтан. «Фурӯтанӣ дар дил ҷой мегирад. Нури Худо бояд ҳеҷ чизи моро дар ҳама муносибатҳо нишон диҳад; аммо ин кофӣ нест, зеро кас ҳатто метавонад аз бадбахтии худ огоҳӣ дошта бошад. Фурӯтанӣ на танҳо аз он ҳаракати ҷон сар мешавад, ки моро ба ҷустуҷӯ ва дӯст доштани ҷойе бардорад, ки нуқсонҳо ва нуқсонҳо моро ба он ҷо овардаанд ва он чизест, ки муқаддасон дӯст доштани радди касро мегӯянд: хушнуд будан аз ин ҷойгоҳе, ки ба мо мувофиқ аст ».

Он гоҳ як шакли хеле нозук ва хеле маъмули ғурур мавҷуд аст, ки метавонад қариб ҳама арзишҳоро аз корҳои хуб дур кунад; ва ин ботил аст, хоҳиши пайдо шудан; агар мо эҳтиёткор набошем, мо метавонистем ҳама чизро барои дигарон ба ҷо орем, бо назардошти ҳама чиз, ки дигарон чӣ мегӯянд ва дар бораи мо фикр мекунанд ва ҳамин тавр барои дигарон зиндагӣ кунанд, на барои Худованд.

Одамони парҳезгоре ҳастанд, ки эҳтимолан барои сохиби фазилатҳои зиёд шудан ва дӯст доштани Дили Муқаддас худро хушомадгӯӣ мекунанд ва дарк намекунанд, ки ғурур ва муҳаббат ба худо тамоми парҳезгории онҳоро вайрон мекунад. Ба бисёри ҷонҳо метавон он суханонеро, ки Боссует пас аз кӯшиши беҳуда барои тоат ба фармонбардории Ангелики машҳури Порт-Роял коҳиш дод, татбиқ кард: «Онҳо ҳамчун фариштагон поканд ва ҳамчун девҳо мағруранд». Барои фариштаи покӣ барои касе, ки шайтон барои ғурур буд, чӣ лозим мешуд? Барои хушнуд кардани Дили Муқаддас як фазилат кофӣ нест, ҳамаи онҳоро амалӣ кардан лозим аст ва фурӯтанӣ бояд самари ҳар як фазилат бошад, зеро он асоси он мебошад.

2-юм. Дар сухан фурӯтан будан, аз такаббурӣ ва бетартибии забон, ки аз ғурур сарчашма мегирад, канорагирӣ кунед; аз худ нагӯ, на барои нек ва на барои бад. Бо самимият дар бораи худ бад гуфтан, чунон ки бидуни беҳуда хуб гуфтан лозим аст, бояд муқаддас бошад.

«Мо бисёр вақт мегӯем, ки Санкт Франсис де Селос мегӯяд, ки мо чизе нестем, худи мо бадбахтем ... аммо мо хеле пушаймон мешудем, агар мо каломи худро қабул карда бошем ва дигарон дар бораи мо чунин гӯянд. Мо худро вонамуд мекунем, то пинҳон шавем, то мардум ба ҷустуҷӯи мо оянд; мо мекӯшем, ки ҷои охиринро барои бо шарафи бештар ба аввал баромадан ба даст орем. Инсони воқеан фурӯтан худро чунин вонамуд намекунад ва дар бораи худ ҳарф намезанад. Фурӯтанӣ мехоҳад, ки на танҳо фазилатҳои дигар, балки ҳатто бештар худро пинҳон кунад. Марди воқеан фурӯтан мехоҳад дигарон дар бораи ӯ гӯянд, ки ӯ шахси бадбахт аст, на худаш инро гӯяд ». Максимумҳои тиллоӣ ва андеша кардан!

3-юм. Дар ҳама рафтори беруна, дар ҳама рафтор фурӯтан; дарвоқеъ хоксор кӯшиш накунед, ки бартарӣ дошта бошед; рафтори ӯ ҳамеша хоксор, самимӣ ва бидуни таъсир аст.

4. Мо ҳеҷ гоҳ намехоҳем таъриф кунем; агар мо дар ин бора фикр кунем, барои мо чӣ аҳамияте дорад, ки дигарон моро таъриф мекунанд? Таърифҳо чизҳои беҳуда ва зоҳирӣ ҳастанд, барои мо ҳеҷ бартарии воқеӣ надоранд; онҳо ба дараҷае шӯридаанд, ки ба ҳеҷ чиз арзиш надоранд. Фидои ҳақиқии Дили Муқаддас ситоишро рад мекунад, на аз рӯи ғурур бо нафрат нисбат ба дигарон. аммо бо ин эҳсос: Исоро ба қадри кофӣ ситоиш кун, ин ягона чизе барои ман муҳим аст: Исо кофист, ки аз ман хушбахт бошад ва ман қаноатмандам! Ин андеша бояд ошно ва пайваста бошад, агар мо тақвои ҳақиқӣ ва садоқати ҳақиқӣ ба Дили Муқаддас дошта бошем. Ин дараҷаи аввал барои ҳама дастрас аст ва барои ҳама зарур аст.

Дараҷаи дуввум ин сабр кардани ҳатто гуноҳи беадолат аст, агар вазифа моро водор накунад, ки сабабҳоямонро гӯем ва дар ин ҳолат мо онро бо оромӣ ва мӯътадил мувофиқи хости Худо ба ҷо хоҳем овард.

Дараҷаи сеюм, мукаммалтар ва душвортар аз он хоҳад буд, ки дигарон мехостанд ва онҳоро хор кунанд, масалан Филипп Нерӣ худро дар майдонҳои Рум ё Абдуҷаби Худоро фиреб дода, худро вонамуд кунад. Аммо чунин қаҳрамонҳо барои дандонҳои мо нон нестанд.

"Агар якчанд бандагони барҷастаи Худо худро вонамуд кунанд, то ки онҳоро хор кунанд, мо бояд ба онҳо тааҷҷуб кунем, на ба онҳо тақлид кунанд, зеро сабабҳое, ки онҳоро ба чунин ифроткорӣ оварда расонданд, дар онҳо он қадар хос ва фавқулодда буданд, ки мо набояд хулоса кунем. дар бораи мо". Ҳангоме ки таҳқирҳои беадолатона рух медиҳанд, бо истеъфои худ ақаллан қаноат мекунем ва бо Забурнависи муқаддас мегӯем: Барои ман, эй Худованд, ки маро хор кард. "Фурӯтанӣ, мегӯяд бори дигар Санкт Франсис де Селос, моро ин таҳқири муборакро ширин мекунад, хусусан агар садоқати мо онро ба мо ҷалб карда бошад".

Фурӯтание, ки мо бояд чӣ гуна амал карданро донем, ин эътироф ва эътироф кардани хатоҳои худ, хатогиҳоямон, хатогиҳои мо, қабул кардани нофаҳмиҳо мебошад, ки ҳеҷ гоҳ ба дурӯғи узрхоҳӣ муроҷиат намекунем. Агар мо наметавонем таҳқирро орзу кунем, биёед ҳадди аққал нисбати маломат ва ситоиши дигарон бетафовут бошем.

Мо фурӯтаниро дӯст медорем ва Дили муқаддаси Исо моро дӯст хоҳад дошт ва шӯҳрати мо хоҳад буд.

Таърифҳои Исо

Биёед аввал инъикос кунем, ки худи Ҷисм аллакай як амали бузурги таҳқиромез буд. Дар асл, Павлус мегӯяд, ки Писари Худо бо одам шудан худро нобуд кард. Вай табиати фариштагонро не, балки табиати инсониро, ки охирин махлуқоти оқил аст, бо ҷисми моддии мо гирифт.

Аммо ҳадди аққал ӯ дар ин ҷаҳон дар ҳолати мутобиқати шаъну шарафи шахсии худ зоҳир шуда буд; ҳанӯз не, ӯ мехост, ки дар ҳолати қашшоқӣ ва таҳқир таваллуд ва зиндагӣ кунад; Исо мисли дигар кӯдакон таваллуд шудааст, дар ҳақиқат ҳамчун бадбахттарин ҳама, кӯшиш мекард, ки аз рӯзҳои аввал ба Миср фирор кунад, ҳамчун ҷинояткор ё ҳамчун мавҷудоти хатарнок. Он гоҳ вай дар ҳаёти худ худро аз ҳама шӯҳрат маҳрум мекунад; то синни сисолагӣ вай дар як кишвари дурдаст ва номаълум пинҳон шуда, ҳамчун коргари камбизоат дар ҳолати пасттарин кор мекард. Дар ҳаёти торики худ дар Носира, Исо аллакай гуфта буд, ки охирин одамоне буданд, ки Ишаъё ӯро даъват карда буд. Дар ҳаёти ҷамъиятӣ таҳқирҳо ҳоло ҳам зиёдтар мешаванд; мебинем, ки ӯро ашрофони Байтулмуқаддас ва пешвоёни мардум масхара мекунанд, бад мебинанд, бад мебинанд ва доимо таъқиб мекунанд; унвонҳои бадтаринро ба ӯ нисбат медиҳанд, ҳатто ба вай ҳамчун доранда муносибат мекунанд. Дар ҳавас, таҳқир ба ҳадди охирини имконпазир мерасад; дар он соатҳои торик ва сиёҳ, Исо воқеан ба лойи опробриум ғарқ шудааст, ба монанди ҳадафе, ки ҳама ва амирон ва фарисиён ва аҳолӣ тирҳои бадномкунандаи бадномро меандозанд; дар ҳақиқат, Ӯ дар зери пои ҳама рост аст; ҳатто аз ҷониби шогирдони азизтаринаш, ки ӯ бо ҳар гуна лутфҳо душ пошидааст, беобрӯ шудааст; аз ҷониби яке аз онҳо хиёнат карда, ба душманонаш месупорад ва ҳама ӯро тарк мекунанд. Аз ҷониби сарвари ҳаввориёнаш вай маҳз дар ҷое нишастани доварон рад карда мешавад; ҳама ӯро айбдор мекунанд, ба назар чунин мерасад, ки Петрус бо рад кардани ӯ ҳама чизро тасдиқ мекунад. Ин барои фарисиёни ғамангез чӣ гуна ғалаба кард ва барои Исо беобрӯ!

Дар ин ҷо ӯро ҳамчун куфр ва ҷинояткор, ҳамчун бадтарин ҷинояткорон доварӣ ва маҳкум мекунанд. Дар он шаб, чӣ қадар хашмгин! ... Вақте ки маҳкумияти ӯ эълон карда мешавад, чӣ гуна манзараи нангин ва даҳшатнок дар он толори суд, ки ҳама шаъну шараф аз даст рафтааст! Бар зидди Исо ҳама чиз ҳалол аст, онҳо ӯро лагадкӯб мекунанд, ба рӯяш туф мекунанд, мӯйҳо ва ришашро канда мегиранд; ба он одамон дуруст ба назар намерасад, ки онҳо метавонанд дар ниҳоят хашми диаболиашонро бароварда кунанд. Пас Исоро то саҳар ба масхараи посбонон ва хидматгорон партофтанд, ки ба нафрати хоҷаҳо печида, рақобат мекунанд, то кӣ он марди маҳкумшудаи бечора ва ширинро, ки ба ҳеҷ чиз муқобилат карда наметавонад ва иҷозат медиҳад, ки бидуни забон ӯро масхара кунанд, бешармона хафа кунад як калима. Мо танҳо дар абадият хоҳем дид, ки он шаб Наҷотдиҳандаи азизи моро чӣ гуна хашмҳои нафратовар азият доданд.

Субҳи рӯзи ҷумъаи хуб ӯро Пилотус аз кӯчаҳои Ерусалим пур аз одам мебарад. Ин идҳои Писҳо буд; дар Ерусалим издиҳоми азими бегонагон буданд, ки аз тамоми ҷаҳон омада буданд. Ва ин аст Исо, ки ҳамчун бадтарин бадкирдорон шарманда шудааст, гуфтан мумкин аст, дар назди тамоми ҷаҳон! Бубинед, ки ӯ аз байни мардум гузашта истодааст. Дар кадом ҳолат! Худои ман! ... Монанди ҷинояткори хатарнок баста шудааст, ки рӯйи ӯ бо хун ва туф торидааст, либосҳояш ба лой ва ифлосӣ молида шудаанд, аз ҷониби ҳама мисли фиребгар таҳқир карда мешаванд ва ҳеҷ кас барои муҳофизати ӯ намебарояд; ва ношиносон мегӯянд: Аммо ӯ кист? ... Вай он пайғамбари дурӯғин аст! ... Вай бояд ҷиноятҳои азим содир карда бошад, агар роҳбарони мо бо ӯ чунин муносибат кунанд! ... Чӣ гуна иштибоҳе барои Исо! Девона, майзада, ҳадди аққал чизе намешунид; як бригадири ҳақиқӣ ҳама чизро бо нафрат ба даст меовард. Аммо Исо?… Исо бо дили хеле муқаддас, чунон пок, ин қадар ҳассос ва нозук! Вай бояд косаи опробриумро то ғарқҳои охирин бинӯшад. Ва чунин сафар якчанд маротиба, аз қасри Қаёфо то преторияи Пилат, сипас ба қасри Ҳиродус ва боз дар роҳи бозгашт сурат мегирад.

Ва аз ҷониби Ҳиродус то чӣ андоза Исо золим аст! Инҷил танҳо ду калима мегӯяд: Ҳиродус ӯро хор дида, бо лашкараш масхара кард; аммо, "кӣ метавонад бе ларзиши ҳодисаҳои мудҳиши онҳо фикр кунад? Онҳо ба мо мефаҳмонанд, ки ҳеҷ гуна хашму ғазабе, ки ба Исо амон дода нашудааст, аз ҷониби он шоҳзодаи бадном ва бадномшуда, аз ҷониби сарбозон, ки дар он суди шадид бо шукӯҳи худкушӣ бо подшоҳи худ рақобат мекарданд ». Пас мо мебинем, ки Исо бо Бараббос муқоиса карда мешавад ва ба ин бадкор бартарӣ дода мешавад. Исо камтар аз Бараббосро қадр мекард ... ин ҳам лозим буд! Тозиёна ҷазои бераҳмона, балки ҷазои бадном барои зиёдатӣ буд. Ана, Исо либосҳояшро кашида ... дар пеши ҳамаи он одамони бад. Чӣ дард барои дили поки Исо! Ин нангинтарин шарм дар ин дунё ва барои ҷонҳои хоксор бераҳмтар аз марг аст; тозиёна он гоҳ ҷазои бандагон буд.

Ва ин аст Исо, ки ба Калвария, ки дар вазни манфии салиб бор карда шуда буд, дар байни ду фармондеҳ, ба монанди марди лаънаткардаи Худо ва одамон, сари худро хорҳо дарида, чашмонаш аз ашк ва хун варамида, рухсораҳояшон зинда барои торсакӣ, риши нима дарида, рӯйи аз туфи ифлос хоршуда, ҳама бадном ва шинохтанашавандаанд. Танҳо аз зебоии табънашавандаи ӯ боқӣ мондани ин нигоҳи ҳамеша ширин ва маҳбуб, шириниҳои бепоён аст, ки Фариштаҳо ва Модари ӯро тасхир мекунад. Дар Калвари, дар Салиб, опробриум ба авҷи худ мерасад; чӣ гуна як мардро метавон ба таври оммавӣ, расман бештар бадном ва бадгӯ кард? Инак, ӯ дар салиб, дар байни ду дузд, тақрибан ба ҳайси роҳбари фармондеҳон ва ҷинояткорон қарор дорад.

Исо аз таҳқир ва нафрат Исо дар ҳақиқат ба дараҷаи пасттарин, аз мардони гунаҳгор, аз ҳама бадкорон афтод; ва дуруст буд, ки чунин бояд буд, зеро тибқи фармони адли хирадмандтарини Худо, ӯ бояд гуноҳҳои ҳамаи одамонро кафорат мекард ва аз ин рӯ тамоми ошуфтагиро меовард.

Опробриум шиканҷаи Дили Исо буд, зеро нохунҳо азоби дастҳо ва пойҳои ӯ буданд. Мо дарк карда наметавонем, ки Дили Муқаддас дар зери он сели ғайриинсонӣ ва даҳшатноки нафратовар чӣ қадар азоб кашид, зеро мо наметавонем дарк кунем, ки ҳассосият ва нозукии Дили илоҳии ӯ чӣ гуна аст. Агар мо дар бораи шаъну эътибори бепоёни Парвардигори худ фикр кунем, мо эътироф мекунем, ки вай то чӣ андоза ба таври шоиста ба иззати нафси чоргонаи худ ҳамчун одам, подшоҳ, коҳин ва Шахси илоҳӣ таҳқир карда шудааст.

Исо муқаддастарин одамон буд; хурдтарин айбро ҳеҷ гоҳ ёфтан мумкин набуд, ки ба бегуноҳии ӯ заррае соя афканад; аммо дар ин ҷо вай ҳамчун як ҷинояткор бо хашми шадиди шоҳидони бардурӯғ айбдор карда мешавад.

Исо ҳақиқатан Подшоҳ буд, зеро Пилотус вайро бидонист, ки ӯ чӣ гуфт; ва ин унвон дар Исо бадгӯӣ шудааст ва барои тамасхур дода шудааст; ба ӯ роялти бемаънӣ дода мешавад ва ба вай ҳамчун подшоҳи масхара муносибат мекунанд; аз тарафи дигар, яҳудиён ӯро бо гиря рад карданд: Мо намехоҳем, ки ӯ бар мо подшоҳӣ кунад!

Исо ба Калворӣ ҳамчун коҳини бузург, ки ягона қурбонӣеро наҷот дод, ки ҷаҳонро наҷот дод; хуб, дар ин амали ботантана ӯро нидоҳои бераҳмонаи яҳудиён ва масхараи попҳо фаро гирифтааст: «Аз салиб фуруд оед, ва мо ба Ӯ имон овардем! ". Ҳамин тавр, Исо тамоми фазилати қурбонии худро, ки он одамон рад карданд, дид.

Ғазабҳо то шаъну шарафи илоҳии ӯ мерасиданд. Дуруст аст, ки илоҳияти ӯ барояшон аён набуд, чунон ки Павел тасдиқ мекунад ва изҳор дошт, ки агар онҳо ӯро дар ҳақиқат мешинохтанд, ӯро ба салиб намегузоштанд; аммо ҷаҳолати онҳо гунаҳкор ва бадхоҳона буд, зеро онҳо пардаи ихтиёриро дар болои чашмони худ гузошта буданд, намехостанд мӯъҷизаҳо ва муқаддасияти ӯро бишносанд.

Пас чӣ гуна бояд дили Исои азизи мо худро азоб диҳад ва бо дидани он ки аз тамоми иззати нафси худ ба хашм омадааст! Муқаддас, шоҳзодаи хашмгин дар дили худ аз одами оддӣ эҳсос мешавад, ки салибтар аст; дар бораи Исо чӣ гӯем?

Дар Eucharist.

Аммо Наҷотдиҳандаи илоҳии мо аз зиндагӣ ва мурдан дар таҳқир ва бадбинӣ қаноат намекард, вай мехост, ки то охири дунё, дар ҳаёти эвхаристии худ хор шавад. Оё ба назари мо ин нест, ки Исои Масеҳ дар муқаддаси мубораки муҳаббати худ тақрибан ҳатто бештар аз ҳаёти миранда ва ҳаваси худ фурӯтан буд? Дарвоқеъ, дар Меҳроби муқаддас вайро бештар аз ҷисми башарӣ несту нобуд карданд, зеро дар ин ҷо мо ҳатто чизи башарии ӯро намебинем; ҳатто нисбат ба Салиб бештар, зеро дар Муқаддаси Муборак Исо ҳатто аз як ҷасад камтар аст, аз афташ вай барои ҳисси мо чизе нест ва барои эътирофи ҳузури ӯ имон лозим аст. Он гоҳ дар Хости муқаддас ӯ раҳмдилии ҳама, ба монанди Калвария, ҳатто душманони бераҳмонаи худро дорад; ӯро ҳатто бо суханони муқаддас ба шайтон месупоранд. Қурбонӣ воқеан Исоро ба иблис месупорад ва зери пойҳои ӯ мегузорад. Ва чӣ қадар истилоҳоти дигар! ... Эймард муборак дуруст гуфт, ки фурӯтанӣ ҷомаи шоҳии Исои Евхарист аст.

Исои Масеҳ мехост, ки ин қадар хор шавад, на танҳо барои он ки гуноҳҳои моро ба гардани худ гирифт, ӯ маҷбур буд, ки мағрурии онҳоро ҷуброн кунад ва инчунин ба дарди сазовори мо ва дар навбати аввал ба иштибоҳ афтод; балки боз ба мо на бо суханон, балки бо намуна, фазилати фурӯтаниро, ки аз ҳама мушкил ва аз ҳама зарур аст, таълим диҳем.

Мағрурӣ бемории рӯҳонӣ ба дараҷае ҷиддӣ ва устувор аст, ки барои табобати он на камтар аз намунаи опробриуми Исо лозим буд.

ЭЙ ДИЛИ ИСО, ки бо Обробрӣ сер шудааст, ДОРЕД