Аслан кӣ буд?
Ба воя расида, ману бародаронам рақамҳоро дар яслии калони падару модарам бо навбат тартиб додем. Ба ман нишон додани он се ҷодугаре, ки бо пайравӣ ба охур мерафтанд, нишон додам, ки онҳоро дар роҳи худ пас аз ситораи Байтулмуқаддас нишон диҳам.
Бародарони ман бештар дар бораи танг кардани се ҳаким, чӯпонон, фаришта ва ҳайвоноти гуногуни хоҷагӣ ба гирди танг дар охур, ҳама яҳудиён ва ба Исои навзод аҳамият медоданд. вақте ки бародарам кӯшиш кард, ки ба мардум фил филчаи бозича илова кунад. Дар ниҳоят, Навиштаҳо дар бораи pachyderms чизе намегӯянд.
Бо вуҷуди ин, такони ман ба маънои аслӣ каме гумроҳкунанда буд. Маълум шуд, ки дар Навиштаҳо ҳатто дар бораи рақамҳои таваллуд, ки мо онро табиӣ медонем, чизе гуфта нашудааст. Гарчанде ки Исои кӯдак дар охуре хобидааст, онро тафсир кардан мумкин аст.
Дар бораи таваллуди Исо ду ҳикоя вуҷуд дорад, ки дар Инҷилҳои Матто ва Луқо омадаанд. Дар ҳикояи Матто, Марям ва Юсуф аллакай дар Байт-Лаҳм зиндагӣ мекунанд, бинобар ин ба онҳо дар паноҳгоҳ паноҳ ёфтан лозим нест. Баъзе ҷодугарҳо (дар Навиштаҳо ҳеҷ гоҳ се нафар гуфта нашудааст) аз паи ситорае ба Ерусалим мераванд ва ба хонаи Марям ва Юсуф медароянд (Матто 2:11). Онҳо оилаи қасди шоҳ Ҳиродусро барои куштани Исои тифл огоҳ мекунанд ва оила ба Миср фирор мекунад. Баъдтар онҳо бармегарданд ва дар Носира дӯконе мекушоянд ва ҳеҷ гоҳ ба хонаи худ дар Байт-Лаҳм барнамегарданд (Матто 2:23).
Дар нусхаи Луқо ҷодугарҳо дар ҷое дида намешаванд. Ба ҷои ин, аввалин чӯпонҳо ҳастанд, ки хушхабари таваллуди наҷотбахшро мешунаванд. Дар ин Инҷил, Марям ва Юсуф аллакай дар Носира зиндагӣ мекунанд, аммо бояд барои барӯйхатгирӣ ба Байт-Лаҳм баргарданд; Ин ҳамон аст, ки меҳмонхонаҳоро пур кард ва кори Марямро ба як устувории зарурӣ табдил дод (Луқо 2: 7). Пас аз барӯйхатгирӣ, мо танҳо тахмин зада метавонем, ки оила бидуни гардиши тӯлонӣ ба Миср бо роҳи осоишта ба Носира баргашт.
Баъзе фарқияти байни ду Инҷил бо ҳадафҳои гуногуни онҳост. Бо фирор ба Миср ва куштори бегуноҳҳо аз ҷониби Ҳиродус, муаллифи Матто Исоро ҳамчун Мусои оянда тасвир мекунад ва тасвир мекунад, ки чӣ гуна Исои навзод якчанд пешгӯиҳои мушаххаси Китоби Муқаддаси Ибриро иҷро мекунад.
Аз тарафи дигар, муаллифи Луқо Исоро барои императори Рум, ки унвонҳояш "Писари Худо" ва "Наҷотдиҳанда" -ро дар бар мегирад, душвор меҳисобад. Паёми фаришта ба чӯпонон эълон мекунад, ки дар ин ҷо Наҷотдиҳандае хоҳад буд, ки на тавассути қудрати сиёсӣ ва ҳукмронӣ, балки ба воситаи омезиши куллии тартиботи иҷтимоӣ наҷот хоҳад овард, ки фурӯтанонро баланд бардошта, гуруснагонро сер кунад (Луқо 1: 46-55).
Гарчанде ки фарқияти байни ду Инҷил метавонад ба назар муҳим бошад ҳам, ҷаззобии муҳим дар он аст, ки ҳардуи онҳо умумӣ доранд, на аз фарқияти онҳо. Ҳарду ривояти кӯдакӣ тавлиди мӯъҷизаро барои хусусӣ будан хеле муҳим тасвир мекунанд. Рақамҳои атрофи Исо, хоҳ фариштагони илоҳӣ бошанд, хоҳ магиҳо ё чӯпонҳои инсонӣ, барои паҳн кардани хушхабари таваллудаш вақтро аз даст намедиҳанд