Чӣ гуна мо ҳокимияти Худо ва иродаи озодонаи инсонро созем?

Дар бораи ҳокимияти Худо суханони бешумор навишта шудаанд ва эҳтимолан дар бораи иродаи озодонаи инсон низ ҳамин чиз навишта шудааст. Ба назар чунин мерасад, ки аксарият розӣ ҳастанд, ки ҳадди аққал то ҳадде Худо соҳибихтиёр аст. Ва ба назар чунин мерасад, ки аксарият розӣ ҳастанд, ки одамон ягон шакли иродаи озод доранд ё ҳадди аққал ба назар чунин мерасанд. Аммо дар бораи андозаи соҳибихтиёрӣ ва иродаи озод ва инчунин мутобиқати ин ду баҳс зиёд аст.

Ин мақола кӯшиш хоҳад кард, ки ҳокимияти Худо ва иродаи озодонаи инсонро тавре тарҷума кунад, ки ба Навиштаҳо содиқ бошад ва бо ҳам мувофиқат кунад.

Соҳибихтиёрӣ чист?
Луғат соҳибихтиёриро ҳамчун "қудрати олӣ ё ҳокимият" маънидод мекунад. Шоҳе, ки миллатеро ҳукмронӣ мекунад, ҳокими он миллат ҳисобида мешавад, ки дар назди ягон шахси дигар ҳисоботдиҳанда нест. Гарчанде ки имрӯз шумораи ками кишварҳоро соҳибихтиёрон идора мекунанд, ин дар замонҳои қадим маъмул буд.

Ҳоким дар ниҳояти кор барои муайян ва татбиқи қонунҳои танзимкунандаи ҳаёт дар доираи миллати мушаххаси онҳо масъул аст. Қонунҳоро дар зинаҳои поёнии ҳукумат амалӣ кардан мумкин аст, аммо қонуне, ки ҳоким ҷорӣ кардааст, олӣ буда, нисбат ба дигар қонунҳо бартарӣ дорад. Эҳтимол, дар аксари ҳолатҳо, иҷрои қонун ва ҷазо низ вогузор карда мешавад. Аммо салоҳият барои чунин қатл ба ихтиёри соҳибихтиёр вогузор шудааст.

Такрор ба такрор, Навиштаҳо Худоро ҳамчун ҳокимият шинохтааст. Аз ҷумла, шумо ӯро дар Ҳизқиёл мебинед, ки вай 210 ​​маротиба ҳамчун "Худованди Ҳокими" муаррифӣ шудааст. Гарчанде ки Навиштаҳо баъзан маслиҳати осмониро ифода мекунад, офариниши онро танҳо Худо идора мекунад.

Дар китобҳои Хуруҷ то Такрори Шариат мо рамзи қонунеро, ки Худо ба Исроил тавассути Мусо додааст, ёфтем. Аммо қонуни ахлоқии Худо инчунин дар дили ҳамаи одамон навишта шудааст (Румиён 2: 14-15). Такрори Шариат ва тамоми пайғамбарон равшан нишон медиҳанд, ки Худо моро барои итоат ба қонунҳои худ ҷавобгар мекунад. Ба ин монанд, оқибатҳои он низ вуҷуд доранд, агар мо ба ваҳйи Ӯ итоат накунем. Гарчанде ки Худо баъзе масъулиятҳоро ба зиммаи ҳукумати инсонӣ вогузор кардааст (Румиён 13: 1-7), вай ҳанӯз ҳам дар ниҳоят соҳибихтиёр аст.

Оё соҳибихтиёрӣ назорати мутлақро талаб мекунад?
Як саволе, ки касонеро, ки ҳокимияти Худоро ба таври дигар риоя мекунанд, ҷудо мекунад, ба андозаи назорати он дахл дорад. Оё имконпазир аст, ки Худо соҳибихтиёр бошад, агар одамон тавонанд амалҳои хилофи иродаи Ӯро иҷро кунанд?

Аз як тараф, онҳое ҳастанд, ки ин эҳтимолро рад мекунанд. Онҳо мегуфтанд, ки ҳокимияти Худо то андозае коҳиш ёфтааст, ки агар вай тамоми рӯйдодҳоро пурра назорат накунад. Ҳама чиз бояд тавре, ки ӯ нақша гирифта буд, рӯй диҳад.

Аз тарафи дигар, онҳо касоне ҳастанд, ки мефаҳманд, ки Худо дар ҳокимияти худ ба инсоният мухторияти муайяне додааст. Ин «иродаи озод» ба инсоният имкон медиҳад, ки бар хилофи тарзи рафтори Худо амал кунад. Ин чунин нест, ки Худо наметавонад онҳоро боздорад. Баръакс, ӯ ба мо иҷозат дод, ки мисли мо рафтор кунем. Аммо, ҳатто агар мо бар хилофи иродаи Худо амал карда тавонем, нияти Ӯ дар офариниш иҷро хоҳад шуд. Мо ҳеҷ коре карда наметавонем, ки ба ҳадафи он халал расонад.

Кадом нуқтаи назар дуруст аст? Дар тӯли Китоби Муқаддас мо шахсонеро мебинем, ки хилофи дастуроти Худо ба онҳо додаашон амал кардаанд. Китоби Муқаддас ҳатто ба дараҷае мерасад, ки ба ҷуз Исо ҳеҷ каси хуб нест ва он чизе ки Худо мехоҳад, мекунад (Румиён 3: 10-20). Китоби Муқаддас дунёеро тасвир мекунад, ки дар муқобили офаринандаи худ исён дорад. Ин дар муқоиса бо Худое ба назар мерасад, ки ҳама чизи рӯйдодаро комилан назорат мекунад. Магар онҳое ки бар зидди ӯ исён мекунанд, ин корро накунанд, зеро ин иродаи Худо барои онҳост.

Биёед ба ҳокимияти барои мо аз ҳама наздик шинос шавем: ҳокимияти подшоҳи заминӣ. Ин ҳоким барои муқаррар ва иҷрои қоидаҳои салтанат масъул аст. Далели он, ки одамон баъзан қоидаҳои мустақилонаи муқарраргардидаи онро вайрон мекунанд, онро камтар мустақил намекунад. Инчунин тобеони ӯ наметавонанд ин қоидаҳоро бо ҷазо вайрон кунанд. Агар касе хилофи хоҳиши ҳоким амал кунад, оқибат дорад.

Се назари иродаи озодонаи инсон
Иродаи озод қобилияти интихоб карданро дар доираи маҳдудиятҳои муайян дар назар дорад. Масалан, ман аз маҷмӯи маҳдуди имконот интихоб карда метавонам, ки барои хӯрокхӯрӣ чӣ хоҳам дошт. Ва ман метавонам интихоб кунам, ки ба меъёри суръат итоат мекунам ё не. Аммо ман бар хилофи қонунҳои физикии табиат амал карда наметавонам. Ман илоҷе надорам, ки оё вазнинӣ ҳангоми аз болои тиреза ҷаҳидан маро ба замин мекашад? Ва ман наметавонам болҳои сабзидан ва парвозро интихоб кунам.

Гурӯҳе аз мардум инкор хоҳанд кард, ки мо воқеан иродаи озод дорем. Ин иродаи озод танҳо як хаёл аст. Ин мавқеъ детерминизм аст, ки ҳар лаҳзаи таърихи маро қонунҳои идоракунандаи олам, генетикаи ман ва муҳити ман назорат мекунанд. Детерминизми илоҳӣ Худоро ҳамчун касе муайян мекунад, ки ҳар як интихоб ва амали маро муайян мекунад.

Назари дуввум бар он аст, ки иродаи озод ба маънои муайян вуҷуд дорад. Ин ақида чунин мешуморад, ки Худо дар шароити ҳаёти ман кор мекунад, то ман интихоби худро, ки Худо мехоҳад, озодона анҷом диҳам. Ин ақида аксар вақт комплабилизм номида мешавад, зеро он бо нуқтаи назари қатъии соҳибихтиёрӣ мувофиқ аст. Аммо дар асл он аз детерминизми илоҳӣ каме фарқ мекунад, зеро дар ниҳояти кор одамон ҳамеша интихоби Худоро аз онҳо мекунанд.

Нуқтаи сеюми нуқтаи назарро одатан иродаи озодихоҳона меноманд. Ин мавқеъ баъзан ҳамчун қобилияти интихоб кардани чизи дигаре, ки шумо дар ниҳояти кор кардед, муайян карда мешавад. Ин ақида аксар вақт ҳамчун ҳокимияти Худо номувофиқ аст, зеро он ба шахс имкон медиҳад, ки хилофи иродаи Худо амал кунад.

Аммо, тавре ки дар боло қайд кардем, Навиштаҳо нишон медиҳанд, ки одамон гунаҳкоранд ва хилофи иродаи ошкоршудаи Худо амал мекунанд.Аҳди Қадимро бе такроран дидан хондан душвор аст. Ҳадди аққал аз Навиштаҳо ба назар мерасад, ки одамон иродаи озодии озодихоҳӣ доранд.

Ду назар дар бораи соҳибихтиёрӣ ва иродаи озод
Ду роҳе вуҷуд дорад, ки ҳокимияти Худо ва иродаи озодонаи инсонро созгор кардан мумкин аст. Аввалан, далели он аст, ки Худо пурра назорат мекунад. Ки чизе ғайр аз самти он рух намедиҳад. Аз ин ҷиҳат, иродаи озод як хаёл аст ё он чизе, ки иродаи комплектилистӣ муайян карда мешавад - иродаи озод, ки дар он мо интихоби худро, ки Худо барои мо кардааст, озодона интихоб мекунем.

Роҳи дуввуми мусолиҳаи онҳо дидани ҳокимияти Худост бо ворид кардани як унсури иҷозат. Дар ҳокимияти Худо, он ба мо имкон медиҳад, ки интихоби озод (ҳадди аққал дар ҳудуди муайян). Ин нуқтаи назари соҳибихтиёрӣ бо иродаи озоди либертарӣ мувофиқ аст.

Пас кадоме аз ин ду дуруст аст? Ба назари ман, нақшаи асосии Китоби Муқаддас исёни инсоният ба Худо ва кори ӯ барои наҷот аст. Дар ҳеҷ куҷо Худо камтар аз ҳокимият тасвир нашудааст.

Аммо дар тамоми ҷаҳон инсоният хилофи иродаи ошкоршудаи Худо муаррифӣ карда мешавад ва моро гаштаю баргашта даъват мекунанд, ки ба таври муайян амал намоем. Аммо дар маҷмӯъ мо бо роҳи худ рафтанро интихоб мекунем. Ба ман муқобил гузоштани тасвири библиявии инсоният бо ҳама гуна шаклҳои детерминизми илоҳӣ душвор аст. Чунин ба назар мерасад, ки гӯё Худо барои саркашӣ кардани мо ба иродаи ошкоршудаи Худо масъул аст. Ин иродаи махфии Худоро, ки хилофи иродаи ошкоршудаи ӯст, талаб мекунад.

Мувофиқ кардани соҳибихтиёрӣ ва иродаи озод
Барои мо пурра дарк кардани ҳокимияти Худои беохир ғайриимкон аст. Он барои мо мисли фаҳмиши комил аз ҳад баландтар аст. Бо вуҷуди ин, мо ба сурати Ӯ офарида шудаем, ки шабеҳи ӯ ҳастем. Пас, вақте ки мо дарк кардани муҳаббат, некӣ, адолат, марҳамат ва ҳокимияти Худоро меҷӯем, фаҳмиши инсонии мо дар бораи он мафҳумҳо бояд дастури боэътимод, агар маҳдуд бошад, бошад.

Пас, дар ҳоле, ки ҳокимияти инсон нисбат ба ҳокимияти Худо маҳдудтар аст, ман боварӣ дорам, ки мо метавонем якеро барои фаҳмидани дигар истифода барем. Ба ибораи дигар, он чизе ки мо дар бораи ҳокимияти инсон медонем, беҳтарин дастурест барои фаҳмидани ҳокимияти Худо.

Дар хотир доред, ки ҳокими инсон барои эҷод ва иҷрои қоидаҳое, ки салтанати ӯро идора мекунанд, масъул аст. Ин ба Худо баробар аст ва дар офариниши Худо, ӯ қоидаҳоро муқаррар мекунад. Ва он ҳама гуна нақзи ин қонунҳоро амалӣ ва ҳукм мекунад.

Таҳти ҳокими инсон, тобеъон метавонанд қоидаҳои муқарраркардаи ҳокимро риоя кунанд ё саркашӣ кунанд. Аммо итоат накардани қонунҳо барояшон хароҷот дорад. Бо як ҳокими инсонӣ мумкин аст, ки шумо бе дастгир шудан қонунро вайрон кунед ва ҷазо пардохт кунед. Аммо ин бо ҳокиме, ки ҳама доност ва одил аст, дуруст нест. Ҳар гуна қонуншиканӣ маълум ва ҷазо дода мешуд.

Далели он, ки тобеон озодона қонунҳои шоҳро вайрон мекунанд, ҳокимияти ӯро коҳиш намедиҳад. Ба ин монанд, мо, ки одамон озодона қонунҳои Худоро вайрон мекунем, ҳокимияти Ӯро коҳиш намедиҳад. Бо як ҳокими маҳдуди инсонӣ, саркашии ман метавонад баъзе нақшаҳои ҳокимро барбод диҳад. Аммо ин барои як ҳокими ҳама чиз ва қудрат дуруст нест. Вай беитоатии маро қабл аз вуқӯъ медонист ва дар атрофи он нақша мекашид, ки сарфи назар аз ман, ҳадафи худро иҷро карда тавонад.

Ва ин ба назар чунин мерасад, ки намунаи дар Навиштаҳо тасвиршуда мебошад. Худо соҳибихтиёр аст ва манбаи кодекси ахлоқии мост. Ва мо, ҳамчун тобеони ӯ, пайравӣ мекунем ё саркашӣ мекунем. Барои итоат подоше ҳаст. Барои саркашӣ ҷазо пешбинӣ шудааст. Аммо омодагии ӯ ба мо иҷозат медиҳад, ки саркашӣ кунем, ҳокимияти ӯро коҳиш намедиҳад.

Гарчанде ки баъзе порчаҳои инфиродӣ мавҷуданд, ки гӯё муносибати детерминистӣ ба иродаи озодро дастгирӣ мекунанд, Навиштаҳо дар маҷмӯъ таълим медиҳанд, ки дар ҳоле ки Худо соҳибихтиёр аст, одамон иродаи озодие доранд, ки ба мо имкон медиҳад, ки тариқи амалҳои хилофи ирода амал кунем Худо барои мо.