Чӣ гуна фармонҳоро истифода бурда, барои Худо мева овардан мумкин аст

Саволе, ки пас аз Румиён 7 посух мепурсад, ин аст, ки чӣ гуна масеҳиён бояд қонуни Худоро, ки дар Аҳди Қадим омадааст, истифода баранд. Сабаби посухи ин савол дар он аст, ки Павлус дар бораи қонун суханоне гуфт, ки заифӣ ва нотавонии ӯро дар сафед кардан ва муқаддас кардани мо нишон медиҳанд. Румиён 8: 3, "Он чизе ки шариат иҷро карда наметавонист, заиф, ба воситаи ҷисм ..."

Эҳтиром ба қонун наметавонад шуморо сафед кунад

Ман изҳор доштам, ки риояи қонун моро дар толори суди Худо сафед карда наметавонад: агар ҳукми ӯ аз гуноҳ ба гунаҳгор иваз шавад, ин аз он сабаб хоҳад буд, ки мо ба адолат ва марги Масеҳ эътимод мекунем, на ба риояи қонун. Ва агар қалбҳои мо аз исёнгар ба мутеъкунӣ иваз шаванд, ин на ба шариат, балки ба Рӯҳи Масеҳ, ки дар дили мо кор мекунад, хоҳад буд. Ман ҳамеша диққати шуморо ба Румиён 7: 4 нигаронидаам, «Пас, эй бародаронам, шумо низ ба воситаи Бадани Масеҳ ба Қонун мурдед, то ки бо дигаре, бо Оне ки аз мурдагон эҳьё шуд, муттаҳид шавед. , то ки мо барои Худо мева диҳем. ”Ба ибораи дигар, агар мо хоҳем, ки дар ҳаёти худ меваи муҳаббатро ба бор орем - ва мо ин меваро ба бор хоҳем овард, агар мо фарзандони Худо бошем, пас мо бояд онро тавре ба роҳ монем, ки қонунро ба назар нагирад воситаи аввал ё асосӣ ё ҳалкунандаи тағирот.

Пас мо бо қонун чӣ кор кунем?

Аммо ин истиноди доимии марг ба қонун барои бисёре аз шумо чунин саволро ба миён овард: он гоҳ мо бо қонун чӣ кор хоҳем кард? Оё мо китобҳои Мусоро хонем? Оё мо бояд Даҳ Аҳком ва дигар қонунҳои Аҳди Қадимро хонем? Мо бо муқаддасоне, ки Аҳди Қадим доранд, чӣ кор кунем, ки чунин гуфтаанд: "Аммо шодии ӯ дар шариати Худованд аст ва дар қонуни худ ӯ шабу рӯз мулоҳиза мекунад" (Забур 1: 2). «Шариати Худованд комил аст, он рӯҳро тароват мебахшад; Шаҳодати Худованд яқин аст, ки оддиро оқил мекунад ... Онҳо аз тилло матлубтаранд, бале, тиллои хуб; ҳатто ширинтар аз асал ва рехтани шона »(Забур 19: 7, 10). «Оҳ, ман қонуни шуморо чӣ гуна дӯст медорам! Ин тамоми рӯз мулоҳизаи ман аст »(Забур 119: 97).

Ва ҳатто дар Румиён мо ҳамин рӯҳро дорем. Дар Румиён 7:22 Павлус мегӯяд: "Зеро ман бо дили пур аз қонуни Худо дар дили одам розӣ ҳастам." Ва дар Румиён 7:25 гуфта шудааст: "Ман қонуни Худоро бо ақли худ ба ҷо меорам, аммо бо ҷисми худ қонуни гуноҳро ба ҷо меорам." Ин лаззат аз қонун ва ин "хидмати қонуни Худо" ба монанди "марг барои қонун" комилан садо намедиҳад.

На танҳо ин, ба ман Румиён 3: 20-22 нигаред. Павел аввал равшан кард (дар ояти 20), ки «бо аъмоли шариат ҳеҷ як ҷисм дар назди Ӯ сафед нахоҳад шуд; зеро дониши гуноҳ ба воситаи шариат аст ». Ба ибораи дигар, "риояи қонун" ҳеҷ гоҳ ҳукми моро аз гуноҳ ба бегуноҳӣ иваз намекунад ва ин сабаби қабули мо дар ҳукми ниҳоӣ нахоҳад шуд. Ягона илтиҷои ман аз қабули Худо ин аст, ки ман ба риояи қонун ва қудсияти номукаммалам, ки аз ҷониби Рӯҳ, ки бо хун харида шудааст, эътимод надоштам, балки ба хун ва адолати Масеҳ. Ин як дуои камоли ман дар толори осмон ҳоло ва то абад аст. "Бо аъмоли шариат ҳеҷ гӯшт сафед нахоҳад шуд".

Ин хулосаи Пол то ҳол чунин аст: ҳуқуқ нест, касе нест. Аммо акнун умеди мо чӣ гуна аст? Он аз куҷост? Вай дар ояти 21 мегӯяд: «Аммо акнун, ба ғайр аз Қонун, адолати Худо зоҳир шуд, ки Қонун ва анбиё шоҳид буданд, (22) инчунин адолати Худо бо имон ба Исои Масеҳ барои ҳамаи имондорон ". Умедвории одамони ноинсоф мисли мо ва ҳама дӯстону душманони мо аз он иборат аст, ки Худо адолатеро ба амал овард, ки барои мо имконпазир аст, ки на бар аъмоли шариат, балки бар Исои Масеҳ асос ёбад. Вай онро "адолати Худо ба воситаи имон ба Исои Масеҳ" меномад. Мо метавонем аз рӯи ҳаёт ва марги Масеҳ одил ҳисобида шавем, агар ба ӯ ҳамчун Наҷотдиҳанда, Парвардигор ва Хазинаи худ эътимод кунем.

Шаҳодати қонун

Аммо дар охири ояти 21 ба ибораи муҳиме диққат диҳед: "то шариат ва пайғамбарон шаҳодат диҳанд." Ин адолати дигар, ки кори қонун нест, қонун шоҳид аст. Қонун дар ин бора шаҳодат медиҳад. Ин як сабаби возеҳи он аст, ки Павлус метавонад қонунро сарзаниш кунад ва чаро мо намехоҳем қонунро бипартоем. Худи қонун ба мо гуфт, ки риояи қонун наметавонад сафед кунад ва ба "адолат" -и дигаре ишора кард, ки рӯзе ошкор хоҳад шуд.

Ҳамин тавр, вақте ки Павлус ба Румиён 3:28 фуруд омад, гуфт: "Зеро мо чунин мешуморем, ки одам новобаста аз аъмоли Қонун бо имон сафед карда мешавад", ба монанди ояти 20. Аммо боз дар ояти 31 ӯ мепурсад: "Пас аз он мо Қонунро бекор мекунем бо имон? "Ва ӯ ҷавоб медиҳад:" Магар ин ҳеҷ гоҳ набошад! Баръакс, мо Қонунро таъсис медиҳем ». Пас худи қонун ҳадаферо нишон дод, ки он барои мо ва ё дар мо ба даст оварда наметавонист, аммо вақте ки мо ба ин ҳадаф расидем (сафедкунӣ ва муқаддасшавӣ!) Тавассути имон ба Масеҳ худи қонун иҷро ва мустаҳкам мешуд. "Ҳадафи шариат Масеҳ барои адолат барои ҳамаи имондорон аст" (Румиён 10: 4, тарҷумаи дуруст).

Пас, ба таври возеҳ мо ба шариат бо ҳар роҳ намемирем. Мо аз қонун ба андозае шод мешавем (Румиён 7:22) ва дар қонун шаҳодати "адолати Худоро ба воситаи имон ба Масеҳ" мебинем (Румиён 3:21) ва қонунро бо имон ба Масеҳ муқаррар мекунем (Румиён 3: 31); ҳадафи шариат Масеҳ аст.

Ҳамин тавр, барои фаҳмидани он ки чӣ гуна қонунро қонунӣ истифода бурдан лозим аст, биёед ба як пораи дигари яке аз мактубҳои Павлус, ки ӯ бевосита ба ин савол муроҷиат кардааст, 1 Тимотиюс 1: 5-11.

1 Тимотиюс 1: 5-11: Истифодаи қонунӣ ва ғайриқонунии қонун

Аввал ба ибораи калидии ояти 8 аҳамият диҳед: "Аммо мо медонем, ки Қонун хуб аст, агар он қонунӣ истифода шавад." Пас, дар ин ҷо Павлус моро огоҳ мекунад, ки шумо қонунро қонунӣ ё ғайриқонунӣ истифода баред. Тахминам ин аст, ки риоя накардани қонун боиси истифодаи ғайриқонунии қонун мегардад. Аммо биёед бубинем, ки контекст дар ин ҷо чӣ мегӯяд.

Дар оятҳои 5-7 Павлус мегӯяд, ки ҳадафи ӯ дар тамоми мавъиза ва хидмати ӯ чист ва чаро баъзе одамон ба ин тарзи истифодаи қонун ноил нашуданд. Дар он гуфта мешавад, ки аз ояти 5 сар мешавад: "Ҳадафи таҳсили мо муҳаббат аз дили соф, виҷдони пок ва имони самимӣ аст." Ҳадаф ва чӣ гуна ба он ҷо расидан вуҷуд дорад. Аҳамият диҳед, ки роҳи ишқ кори қонун нест. Ба тариқи дигар, роҳи пайгирии муҳаббат диққат додан ба тағир додани дил ва шуур ва бедор ва мустаҳкам кардани имон аст. Муҳаббат аввал ё қатъӣ бо таваҷҷӯҳ ба рӯйхати фармонҳои рафторӣ ва кӯшиши ба онҳо мувофиқат кардан пайгирӣ карда намешавад. Мо бояд барои он бимирем.

Омӯзгорони ҳуқуқ, ки қонунро қонунӣ иҷро намекунанд

Пас аз он Павлус моро бо баъзе мардоне муаррифӣ мекунад, ки шариатро вайрон мекунанд ва ҳатто ба мақсади муҳаббат намерасанд! Ояти 6: "Барои баъзе мардон аз ин чизҳо (яъне" дили пок, виҷдони нек ва имони самимӣ ") рӯй гардонда, ба мубоҳисаҳои бесамар рӯ овардаанд, (7) мехоҳанд муаллимони Қонун бошанд, гарчанде ки онҳо намефаҳманд онҳо чӣ мегӯянд ва мавзӯъҳое, ки дар онҳо изҳороти дақиқ доранд “.

Ин "устодони шариат" намефаҳманд, ки ҳадафи қонун, яъне муҳаббат аст, на "корҳои қонунҳо", балки тағироти рӯҳонии ботинӣ, ки худи қонун наметавонад онро ба амал орад. Онҳо инро намефаҳманд. Пол мегӯяд, ки онҳо намедонанд дар бораи чӣ гап мезананд. Онҳо кӯшиш мекунанд, ки қонунро таълим диҳанд, аммо аз масъалаҳои қалбӣ, виҷдон ва имон дур мешаванд. Ва ин маънои онро дорад, ки онҳо қонунро истифода намебаранд. Ва аз ин рӯ онҳо ба сӯи ҳадафи муҳаббат намерасанд.

Оҳ, мо бояд дар ин ҷо чӣ қадар эҳтиёткор бошем! Имрӯзҳо садҳо нафароне ҳастанд, ки худро дар Амрико ҳамчун муаллимони ҳуқуқ пешниҳод мекунанд: қонуни издивоҷ, қонуни тарбияи кӯдак, қонуни банақшагирии молиявӣ, қонун дар бораи калисо, қонун дар бораи роҳбарӣ, қонуни башоратдиҳӣ, қонуни миссия , қонун дар бораи адолати нажодӣ. Аммо ин аст саволи асосӣ: Оё онҳо динамикаи Инҷилро мефаҳманд, то тағироте, ки меҷӯянд? Ман инро танҳо барои огоҳ карданатон мегӯям.

Оё радиоҳое, ки шумо меомӯзед ва мақолаҳо ва китобҳои хондаатон бо истифодаи қонунии қонун таъсир доранд? Оё баромадкунандагон ва нависандагон динамикаи мурданро ба қонун ва мансубият ба Масеҳро танҳо бо имон ҳамчун воситаи муҳими табдил ёфтани одамони меҳрубон дарк мекунанд? Имрӯз Павлус бо кӣ чунин гуфт: «[Онҳо мехоҳанд, ки муаллимони Қонун бошанд, гарчанде ки онҳо на чизҳои гуфтаҳояшонро мефаҳманд ва на дар бораи он чизҳое ки бо эътимод баён мекунанд»? Ба ибораи дигар, онҳо фақат онро намеёбанд. Онҳо роҳи башоратро, ки одамон ба тарзи тараннуми Масеҳ иваз шудаанд, намефаҳманд. Мо бояд омода бошем ва ба ин чизҳо баҳо дода тавонем. Барои ҳамин, Павлус инро ба Тимотиюс навишт.

Истифодаи қонунии қонун: Дарк кунед, ки он барои одилон нест

Хуб, истифодаи қонунии қонун дар ин матн чӣ гуна аст? Ба андешаи ӯ аз ояти 8 пайравӣ кунед: "Аммо мо медонем, ки Қонун хуб аст, агар шумо онро қонунӣ истифода баред." Ин чист? Ояти 9 мефаҳмонад. Пеш аз ҳама, ин маънои онро дорад, ки "дарк кардани қонун на барои шахси одил, балки барои онҳое, ки ғайриқонунӣ ва саркаш мебошанд ...". ва ғайра Чаҳордаҳ намунаи вайронкунии қонунро номбар кунед (мувофиқи нақшаи даҳ аҳком, се ҷуфти аввал ҷадвали якуми Декалогро ҷамъбаст мекунанд ва дигарон ҷадвали дуюмро ҷамъбаст мекунанд).

Пас, қонун, мегӯяд Павлус, на барои як шахси одил, балки барои ғайриқонунӣ ва саркаш сохта шудааст. Ин ба Ғалотиён 3:19 хеле монанд аст. Павлус мепурсад: "Пас чаро Қонун?" Чаро 430 сол пас аз он ки Иброҳим бо имон сафед шуд, илова карда шуд? Вай ҷавоб медиҳад: "Ин ба сабаби ҷиноятҳо илова карда шуд." Дар он гуфта намешавад, ки аз ҳисоби адолат илова карда шудааст. Он ба туфайли ин гуна чизҳое, ки мо дар ин рӯйхат дар 1 Тимотиюс 1: 9-10 хондаем, илова карда шуд. Қонун дар муқаррар кардани стандарти дақиқ ва муфассали рафтор нақши махсус дошт, ки гуфт Павлус, то ҳабс кардани одамон (Ғалотиён 3:22) ё таҳти мураббӣ ё парастор (Ғалотиён 3:24) то омадани оянда Масеҳ ва сафед кардани имон метавонад ба ӯ нигаронида шавад. Қонун як Наҷотдиҳандаро фармуд ва маҳкум кард ва нишон дод, ки бояд биёяд. Ҳамин тавр, Павлус дар Ғалотиён 3:25 мегӯяд: "Аммо ҳоло, ки имон омад, мо дигар зери мураббӣ нестем."

Ин, ба назари ман, инро Павлус дар 1 Тимотиюс 1: 9 мегӯяд, ки "қонун барои шахси одил не, балки барои онҳое, ки ғайриқонунӣ ҳастанд, тартиб дода шудааст." Ба ибораи дигар, агар қонун кори маҳкумкунӣ ва маҳкумкунии худро барои ба сӯи Масеҳ овардан барои сафедкунӣ ва тағирот анҷом дода бошад, пас ин дигар барои шумо нест - ба ин маъно. Шояд истифодаи дигарҳое бошад, ки шумо метавонед аз он истифода баред, аммо ин матн дар он аст. Нуктаи асосӣ дар он аст, ки қонун барои одамони беадолат маҳкумият, маҳкумият ва маҳдудият дорад.

Аммо барои одилон - барои одамоне, ки барои сафедкунӣ ба Масеҳ омадаанд ва барои Масеҳ барои қудрати рӯҳонии ботинии дӯст доштан меоянд, ин нақши қонун гузашт. Аз ин пас ҷое, ки мо қудрати дӯст доштанро меҷӯем, ин шариати аҳком нест, балки Инҷили Масеҳ аст.

Ман фикр мекунам, ки мо инро дар оятҳои 10б-11 сахт мебинем. Аҳамият диҳед, ки чӣ гуна Павлус ҳама он чизеро, ки қонун бояд муқобили он бошад, саркӯб мекунад ва онро саркӯб мекунад: "ҳамаи он чизе ки хилофи таълимоти солим аст, мувофиқи Инҷили ҷалоли Худои муборак." Пас, рафтор аз куҷо пайдо мешавад, ки "бар хилофи таълимоти солим" нест ва "мувофиқи башорати ҷалоли Худои муборак аст?" Ҷавоб: аз он Инҷил бармеояд. Он аз дили соф, виҷдони пок ва имони самимӣ сарчашма мегирад, ки ин башорат онро ба вуҷуд меорад. Қонун ҳаёти муҳаббатеро, ки ба Инҷил мувофиқат мекунад, ба вуҷуд намеорад. Инҷил ҳаёти муҳаббатро ба вуҷуд меорад, ки ба Инҷил мувофиқат мекунад.

Танҳо бо имон сафед кардан, ба ғайр аз аъмоли шариат ва бо имон бо қудрати Рӯҳ, ҳаёти муҳаббатро ба вуҷуд меорад, ки ба башорати ҷалоли Худои муборак мувофиқат мекунад. Ва вой бар ҳоли онҳое, ки мехоҳанд шахсияти шумо, издивоҷи шумо, фарзандонатон, молиявиатон, даъвати шумо, калисо ё рисолати шумо ва ё садоқати худро ба адолат ислоҳ кунанд, аммо ин динамикаи башоратро дарк намекунанд ва онҳо шӯроҳоро ба қонуни нав табдил медиҳанд.

Пас онҳое ки аз рӯи шариати Мусо сафед карда мешаванд, чӣ кор хоҳанд кард?

Онро бихонед ва дар бораи онҳое, ки ба ӯ мурданд, ҳамчун асоси сафедкунии шумо ва қудрати муқаддаси шумо мулоҳиза ронед. Онро бихонед ва дар бораи он мулоҳиза кунед, ҳамчунон онҳое ки Масеҳ адолати шумост ва Масеҳ муқаддаси шумост. Ин маънои хондан ва миёнаравӣ карданро дорад, то Масеҳро беҳтартар бишносем ва ӯро бештар қадр кунем. Масеҳ ва Падар як ҳастанд (Юҳанно 10:30; 14: 9). Пас донистани Худои Аҳди Қадим донистани Масеҳ аст. Чӣ қадаре ки шумо ҷалоли Ӯро бубинед ва арзиши ӯро қадр кунед, ҳамон қадар ба монандии ӯ мубаддал хоҳед шуд (2 Қӯринтиён 3: 17-18) ва шумо тарзи дӯстдоштаи ӯро дӯст хоҳед дошт, ки ин иҷрои қонун аст (Румиён 13:10).

Ман такрор мекунам. Шумо, ки танҳо бо аъмоли шариат бо имон сафед мешавед, бо шариат чӣ кор хоҳед кард? Онро бихонед ва дар бораи он андеша ронед, ки аз ҳарвақта дида чуқуртар бидонед, адолат ва раҳмати Худо дар Масеҳ, адолат ва ҳаёти шумо.