Муқоиса байни Юҳанно ва Инҷилҳои Синоптӣ

Агар шумо ба мисли Сесаме Стрит нигариста калон шуда бошед, шояд ман яке аз такрори бисёр сурудро дидаед, ки мегӯяд: «Яке аз инҳо монанди дигаре нест; яке аз инҳо танҳо тааллуқ надорад ”. Идея ин аст, ки 4 ё 5 ашёи мухталифро муқоиса кунед, пас объектеро интихоб кунед, ки аз дигарон хеле фарқ мекунад.

Аҷиб аст, ки ин бозӣест, ки шумо бо чор Инҷили Аҳди Ҷадид бозӣ карда метавонед.

Дар тӯли асрҳо олимони Китоби Муқаддас ва хонандагони умумӣ дар чор Инҷили Аҳди Ҷадид тақсимоти бузургро мушоҳида кардаанд. Хусусан Инҷили Юҳанно аз бисёр ҷиҳатҳо аз Инҷилҳои Матто, Марқӯс ва Луқо фарқ мекунад. Ин тақсимот он қадар қавӣ ва равшан аст, ки Матью, Марк ва Луқо бо номи махсуси худ ҳастанд: Инҷилҳои Синоптӣ.

монандии
Биёед як кори аниқ кунем: Ман намехоҳам ба назар чунин расонад, ки Инҷили Юҳанно аз Инҷилҳои дигар пасттар аст ё ин ки он ба ягон китоби дигари Аҳди Ҷадид мухолиф аст. Ин чунин нест. Дар ҳақиқат, Инҷили Юҳанно бо Инҷилҳои Матто, Марқӯс ва Луқо бисёр чизи умумӣ дорад.

Масалан, Инҷили Юҳанно ба Инҷилҳои ҳамҷинс монанд аст, зеро ҳамаи чор китоби Инҷил дар бораи Исои Масеҳ нақл мекунанд. Ҳар як Инҷил ин ҳикояро ба воситаи объективӣ нақл мекунад (ба воситаи ҳикояҳо, ба ибораи дигар) ва Инҷилҳои Синоптӣ ва Юҳанно категорияи асосии ҳаёти Исоро дар бар мегиранд: таваллуд, хидмати ӯ, марги ӯ дар салиб ва салиб эҳёи ӯ аз қабр.

Чуқурии амиқтараш равшан аст, ки ҳарду Юҳанно ва Инҷилҳои синоптӣ, ҳангоме, ки дар бораи хидмати оммавии Исо ва воқеаҳои асосие, ки ба салиб ва эҳёи ӯ оварда расониданд, як ҳаракати монандро изҳор мекунанд. Ҳам Юҳанно ва ҳам Инҷилҳои Синоптӣ робитаи байни Яҳёи Таъмиддиҳанда ва Исоро қайд мекунанд (Марқӯс 1: 4-8; Юҳанно 1: 19-36). Ҳардуи онҳо хизмати тӯлонии Исо дар Ҷалилро қайд мекунанд (Марқӯс 1: 14-15; Юҳанно 4: 3) ва ҳардуи онҳо ба ҳафтаи охири Исо дар Ерусалим нигоҳ мекунанд (Матто 21: 1-11; Юҳанно 12). : 12-15).

Ба ин монанд, Инҷилҳои Синоптӣ ва Юҳанно ба бисёр воқеаҳое, ки дар тӯли хидмати Исо ба амал меомаданд, ишора мекунанд: Масалан, ғизо додани 5.000 (Марқӯс 6: 34-44; Юҳанно 6: 1-15), Исо дар рӯи об роҳ рафтан (Марқӯс 6: 45-54; Юҳанно 6: 16-21) ва бисёр воқеаҳое, ки дар ҳафтаи Гузашта сабт шудаанд (масалан Луқо 22: 47-53; Юҳанно 18: 2-12).

Муҳимтар аз ҳама, дар чор Инҷил мавзӯъҳои ҳикояи Исо бо ҳам мувофиқанд. Ҳар як Инҷил дар бораи Исо доимо бо пешвоёни динии он замон, аз ҷумла фарисиён ва дигар қонунгузорон, муноқишаҳо мекард. Ба ин монанд, ҳар як Инҷил роҳи суст ва баъзан пуршиддати шогирдони Исоро аз омодагӣ, вале девона ба он шахсоне, ки мехоҳанд дар Малакути Осмон дар рости Исо нишинанд, оғоз мекунад - ва баъдтар ба одамоне, ки бо хурсандӣ ва шубҳа ҷавоб доданд. ба эҳёи Исо аз мурдагон. Дар ниҳояти кор, ҳар як Инҷил ба таълимоти асосии Исо дар бораи даъват ба тавба барои ҳама одамон, воқеияти аҳди нав, табиати илоҳии Исо, табиати баландтарини Малакути Худо ва ғайра бахшида мешавад.

Ба ибораи дигар, дар хотир бояд дошт, ки Инҷили Юҳанно ба ҳеҷ ваҷҳ ва ба ҳеҷ ваҷҳ ба паёми ривоятӣ ё теологии Инҷилҳои Синоптӣ ба таври ҷиддӣ мухолифат намекунад. Унсурҳои бунёдии таърихи Исо ва мавзӯъҳои асосии хидмати ӯ дар ҳама чор Инҷил боқӣ мемонанд.

фарќияти
Инро гуфта, дар байни Инҷили Юҳанно ва Матто, Марқӯс ва Луқо як қатор фарқиятҳои ошкоро ҷой доранд. Дар ҳақиқат, яке аз фарқиятҳои бузургтарин ба ҷараёни рӯйдодҳои мухталиф дар ҳаёт ва хидмати Исо марбут аст.

Ғайр аз баъзе фарқиятҳо ва фарқиятҳои услубӣ, Инҷилҳои Синоптӣ одатан як воқеаҳоро дар тӯли ҳаёт ва хидмати Исо фаро мегиранд ва ба давраи хидмати Исо дар тамоми минтақаҳои Ҷалил, Ерусалим ва дар ҷойҳои гуногун диққати ҷиддӣ медиҳанд. аз ҷумла - аз ҷумла бисёр мӯъҷизаҳои якхела, суханронӣ, эъломияҳои муҳим ва бархӯрдҳо. Дуруст аст, ки муаллифони гуногуни Инҷилҳои Синоптӣ ин чорабиниҳоро бо назардошти афзалият ва мақсадҳои беназири худ аксар вақт бо тартиби гуногун ташкил мекарданд; Аммо гуфтан мумкин аст, ки китобҳои Матто, Марқӯс ва Луқо бо худи ҳамон скрипти калонтар пеш мераванд.

Инҷили Юҳанно ба ин скрипт пайравӣ намекунад. Баръакс, он ба ритми барабанаш дар робита бо рӯйдодҳое, ки тасвир мекунад, мегузарад. Хусусан Инҷили Юҳанноро ба чор қисмат ё китобҳои зер тақсим кардан мумкин аст:

Сарсухан ё муқаддима (1: 1-18).
Китоби Аломаҳо, ки ба "аломатҳо" -и мӯъҷизавӣ ва мӯъҷизаҳое, ки ба манфиати яҳудиён нишон дода шудаанд, равона шудааст (1: 19-12: 50).
Китоби Рӯҳулқудс, ки баландшавии Исоро бо Падар таслим мекунад, баъд аз салиб, дафн ва эҳёи ӯ (13: 1–20: 31).
Эпилог, ки вазоратҳои ояндаи Петрус ва Юҳанноро шарҳ медиҳад (21)
Натиҷаи ниҳоӣ ин аст, ки дар ҳоле ки Инҷилҳои Синоптикӣ миқдори зиёди мундариҷаи худро дар робита бо рӯйдодҳои тасвиршуда ҳис мекунанд, Инҷили Юҳанно фоизи зиёди матолиби худро дарбар мегирад. Дар ҳақиқат, тақрибан 90 фоизи маводи дар Инҷили Юҳанно навиштааш танҳо дар Инҷили Юҳанно ҳастанд. Он дар дигар Инҷилҳо навишта нашудааст.

шарҳҳо
Пас чӣ тавр мо метавонем фаҳмонем, ки Инҷили Юҳанно бо воқеаҳои Матто, Марқӯс ва Луқо фаро намегирад? Оё ин маънои онро дорад, ки Юҳанно чизи дигареро дар ҳаёти Исо дар ёд дошт - ё ин ки ҳатто Матто, Марқӯс ва Луқо дар гуфтору рафтори Исо хато буданд?

Умуман не. Ҳақиқати оддӣ ин аст, ки Юҳанно Инҷили худро тақрибан баъд аз 20 сол баъд аз Матто, Марқӯс ва Луқо навиштааст. Аз ин сабаб, Юҳанно интихоб кард, ки қисми зиёди заминро, ки аллакай дар Инҷилҳои Синоптикӣ навишта шуда буданд, гузарад ва аз он гузарад. Ӯ мехост баъзе камбудиҳоро пур кунад ва маводи нав пешниҳод кунад. Вай инчунин вақти зиёдеро барои тасвир кардани рӯйдодҳои мухталифи атрофи ҳафтаи Passion пеш аз таслими Исо - як ҳафтаи муҳим буд, тавре ки мо ҳоло фаҳмидем.

Илова ба ҷараёни ҳодисаҳо, услуби Юҳанно аз Инҷилҳои синоптӣ хеле фарқ мекунад. Инҷилҳои Матто, Марқӯс ва Луқо дар муносибаташон ба таври васеъ шарҳ дода мешаванд. Онҳо танзимоти ҷуғрофӣ, шумораи зиёди аломатҳо ва паҳншавии муколамаҳоро пешниҳод мекунанд. Синоптик инчунин қайд мекунад, ки Исо асосан бо масалҳо ва хурӯҷи кӯтоҳ эълон кард.

Аммо Инҷили Юҳанно боз ҳам муфассалтар ва пуртаъсиртар аст. Матн пур аз нутқҳои тӯлонӣ мебошад, ки асосан аз даҳони Исо иборатанд. Ҳодисаҳои кам вуҷуд доранд, ки онҳоро ҳамчун "қитъа ҳаракат мекунанд" ва тафсироти бештари теологӣ ҳастанд.

Масалан, таваллуди Исо ба хонандагон барои фарқияти услубии байни Инҷилҳои Синоптӣ ва Юҳанно имконият фароҳам меорад. Матто ва Луқо таърихи таваллуди Исоро ба тавре, ки тавассути гаҳвора тавлид кардан мумкин аст - бо аломатҳо, костюмҳо, комплектҳо ва ғайра пурра мекунанд (нигаред Матто 1: 18-2: 12; Луқо 2: 1-21). Онҳо рӯйдодҳои мушаххасро хронологӣ тасвир мекунанд.

Инҷили Юҳанно ҳеҷ як аломатро дарбар намегирад. Ба ҷои ин, Юҳанно эълони теологии Исоро ҳамчун Каломи илоҳӣ пешниҳод мекунад - Нурест, ки дар торикиҳои ҷаҳони мо медурахшад, гарчанде ки бисёриҳо инро эътироф намекунанд (Юҳанно 1: 1-14). Суханони Ҷон пурқудрат ва шоирона мебошанд. Услуби навиштан тамоман дигар аст.

Дар ниҳояти кор, дар ҳоле ки Инҷили Юҳанно дар ниҳоят ба ҳамон ҳикояи Инҷилҳои синоптӣ нақл мекунад, байни ин ду бархӯрд фарқиятҳои муҳим мавҷуданд. Хуб. Юҳанно Инҷили худро барои нав кардани ҳикояи Исо пешбинӣ карда буд, бинобар ин маҳсулоти тайёркардааш аз он чизе ки аллакай мавҷуд буд, ба куллӣ фарқ мекунад.