Мо Инҷили Марқӯс, мӯъҷизаҳо ва сирри масеҳиро медонем (аз ҷониби Падре Джулио)
Аз ҷониби падар Ҷулио Мария Скоззаро
Имрӯз вақти оддии литургӣ оғоз мешавад, ки моро Инҷили Марк ҳамроҳӣ мекунад. Ин дуввум аз чор Инҷили каноникии Аҳди Ҷадид аст. Он аз 16 боб иборат аст ва ба монанди дигар Инҷилҳо дар бораи хидмати Исо нақл мекунад, ки ӯро хусусан Писари Худо тавсиф мекунад ва тавзеҳоти зиёди лингвистӣ медиҳад, ки махсусан барои хонандагони лотинӣ ва дар маҷмӯъ, ғайрияҳудиён тарроҳӣ шудаанд.
Инҷил ҳаёти Исоро аз Таъмид аз ҷониби Яҳёи Таъмиддиҳанда то қабри холӣ ва эълони эҳёшавии ӯ нақл мекунад, ҳатто агар муҳимтарин ҳикояҳо ба рӯйдодҳои ҳафтаи охири ҳаёташ дахл дошта бошад.
Ин як ҳикояи кӯтоҳ, вале шадид аст, ки Исоро ҳамчун марди амалдор, ҷодугар, табиб ва мӯъҷиза тасвир мекунад.
Ин матни кӯтоҳ мебоист таваҷҷӯҳи зиёдро дар Румиён, парастишгарони худоҳои номаълум ва ҷустуҷӯи худоёни нав барои ибодат бедор мекард.
Инҷили Марк илоҳияти абстрактӣ надорад, он ба мӯъҷизаҳои аҷиби Исо равона карда шудааст, то румиёнро на танҳо ягон бут, балки худи Худо, Писари Худои ҷисмшудаи Исои Носирӣ бишносанд.
Амалиёти серталаб, агар касе фикр кунад, ки марги Исо низ ба мавъиза дохил шудааст ва дар ин ҷо саволи қонунӣ ба миён омад: оё Худо дар салиб бимирад? Танҳо фаҳмиши эҳёи Исо метавонад дар дили хонандагони Рум умеди ибодати Худои зинда ва ҳақиқиро боқӣ гузорад.
Бисёре аз румиён ба Инҷил мубаддал гаштанд ва дар катакомбаҳо пинҳонӣ мулоқот карданро сар карданд, то аз таъқиботи даҳшатнок пешгирӣ кунанд.
Инҷили Марк махсусан дар Рим самарабахш буд ва баъд дар ҳама ҷо паҳн шуд. Аз тарафи дигар, Рӯҳи Худо ин қиссаи муҳими таърихи инсонияти Исои Масеҳро бо тавсифи муфассали мӯъҷизаҳои зиёде илҳом бахшид, то дар хонандагон аҷоиботи дидор бо Худои Наҷотдиҳандаро фароҳам орад.
Дар ин Инҷил ду мавзӯи муҳим мавҷуданд: сирри масеҳӣ ва мушкилии шогирдон дар фаҳмидани рисолати Исо.
Ҳатто агар дар оғози Инҷили Марк шахсияти Исо ба таври возеҳ навишта шуда бошад ҳам: "Оғози Инҷили Исои Масеҳ, Писари Худо" (Mk 1,1), он чизе ки илоҳиёт сирри массиҳӣ меномад, фармонест, ки вай зуд-зуд медиҳад Исо шахсияти худ ва амалҳои мушаххасро ошкор накард.
"Ва ӯ ба онҳо амр дод, ки дар бораи ӯ ба касе чизе нагӯянд" (Мк 8,30:XNUMX).
Мавзӯи дуюми муҳим ин душвории шогирдон барои фаҳмидани масалҳо ва оқибатҳои мӯъҷизоте мебошад, ки Ӯ дар пеши онҳо нишон медиҳад. Ӯ пинҳонӣ маънои масалҳоро мефаҳмонад, онро ба онҳое мегӯяд, ки омодаанд содиқона мукотиба кунанд, на ба дигарон, намехоҳанд тӯрҳои зиндагии худро тарк кунанд.
Торҳое, ки гунаҳкорон барои худ месозанд, пас онҳоро ба зиндон меандозанд ва онҳо дигар роҳи ҳаракати озодро надоранд. Онҳо шабакаҳое мебошанд, ки дар ибтидо қаноатмандӣ ё ҷодугарӣ меоранд ва сипас ба ҳама чизҳое, ки ба нашъамандӣ мепайванданд, пайваст мешаванд.
Торҳое, ки Исо дар бораи онҳо мегӯяд, бо муҳаббат ва дуо сохта шудаанд: "Аз паси Ман биёед, ман шуморо сайёди одамон мегардонам".
Ҳар гуна кӯмаки рӯҳоние, ки ба гунаҳкор ё шахси ошуфта, бетартиб дар ҷангали ҷаҳон дода мешавад, назар ба ҳар амали дигар судбахштар аст.
Тарки тӯрҳои гуноҳҳо ва иродаи худ барои қабул кардани Иродаи Худо як ишораи қавӣ аст, аммо онҳое, ки дар ин талош муваффақанд, оромии ботинӣ ва хурсандиро дар гузашта эҳсос мекунанд. Ин эҳёи рӯҳонӣ аст, ки тамоми инсонро сироят мекунад ва ба ӯ имкон медиҳад, ки воқеиятро бо чашмони нав бинад, ҳамеша бо суханони рӯҳонӣ ҳарф занад, бо афкори Исо фикр кунад.
«Ва дарҳол онҳо тӯрҳоро монда, аз паи Ӯ равона шуданд».