Пӯшиши мӯй дар дини яҳудӣ

Дар дини яҳудӣ, занони православӣ аз лаҳзаи издивоҷашон мӯи худро мепӯшанд. Тарзи либоспӯшии занон мӯйи онҳо ҳикояи мухталиф аст ва фаҳмидани семантикаи фарогирии мӯй дар муқоиса бо сар низ ҷанбаи муҳими пӯшонидани халаха (қонун) аст.

Дар ибтидо
Инъикосот дар достони Ададҳо 5: 11-22, дар зино ё зино гумонбар шудааст. Ин оятҳо ба таври муфассал шарҳ медиҳанд, ки вақте ки мард зани хиёнаткорро гумон мекунад, чӣ рӯй медиҳад.

Ва Худо ба Мусо сухан гуфта, гуфт: «Ба банӣ-Исроил ва онҳо дар бораи он бигӯед:“ Агар зани мард гум шавад ва ба ӯ хиёнат кунад, ва мард бо вай бероҳона хобидааст ва аз чашмонаш пинҳон аст шавҳар ва ӯ ба таври махфӣ нопок ё нопок мешаванд (ва тамом) ва ҳеҷ шоҳиде бар зидди вай гирифта намешавад ё вай асир гирифта мешавад ва рӯҳи рашк, ки ба ӯ нозил мешавад ва ӯ зани худро ҳасад мекунад ва ӯ рӯҳ аст ё ҳасад бар ӯ меояд ва ӯ ба вай рашк мекунад ва ӯ нопок ё нопок нест, аз ин рӯ шавҳар зани худро ба Саркоҳини муқаддас меорад ва барои вай як ҳиссаи даҳуми орд ephahdi меорад, ва на ба он равған хоҳад рехт ва ба бухур рехт; зеро ин қурбонии ҳосили ҳасад, ҳадияи гандуме мебошад, ки ба хотир меорад. Ва Коҳини Муқаддас ба он наздик мешавад ва онро ба ҳузури Худо мегузорад ва Саркоҳини муқаддас оби муқаддаси худро дар киштии замин ва хоке, ки дар замин аст, аз қурбонии он, ки Саркоҳини муқаддас онро дар об мегузорад, мегирад. Саркоҳини муқаддас занро ба пеши Худо ва Параҳ мебарорад ва ба дастони ӯ қурбонии ёдбуд мегузорад, ки ин ғаллаи ҳасад аст ва дар дасти коҳин оби чашми талх вуҷуд дорад. лаънат. Он аз ҷониби Саркоҳини Муқаддаси Худо қасам хӯрда мешавад: «Агар касе бо шумо хобида набошад ва ту, ки дар назди шавҳари худ нопок ё нопок набошӣ, ту аз ин оби талх эмин хоҳӣ буд. Ва агар шумо гумроҳ шавед ё нопок ё нопок бошед, об шуморо обшор мекунад ва ӯ мегӯяд: «Омин».

Дар ин қисми матн мӯи зинокории гумонбаршуда парахост, ки маъноҳои мухталиф дорад, аз ҷумла пӯшида ё пӯшонида нашуда. Он ҳамчунин метавонад ноумед, кушодашуда ё ноумедиро дар назар дошта бошад. Дар ҳар сурат, тасвири оммавии зино гумонбар бо тағйири тарзи алоқаманд кардани мӯи сари ӯ сурат мегирад.

Раббиён аз ин порча аз Таврот фаҳмида буданд, аз ин рӯ, пӯшонидани сар ё мӯй қонуне барои "духтарони Исроил" буд (Сифрей Бамидбар 11), ки аз ҷониби Худо роҳнамоӣ шуда буданд. Бар хилофи дигар динҳо, аз ҷумла ислом, ки Оё духтарон пеш аз тӯй мӯи худро мепӯшанд, мунаққидон фаҳмиданд, ки маънои ин қисми сота маънои онро дорад, ки мӯй ва сарпӯш танҳо ба занони шавҳардор дахл дорад.

Қарори ниҳоӣ
Бо гузашти вақт, бисёре аз мазҳабҳо баҳс карданд, ки оё ин ҳукм Дат Моше (қонуни Таврот) аст ё Дат Еҳудӣ, аслан одати мардуми яҳудӣ (вобаста ба минтақа, урфу оилаи оила ва ғайра), ки қонун шудааст. Инчунин, набудани возеҳият дар семантикӣ дар Таврот фаҳмиши услуб ё навъи сарлавҳаи мӯй ё мӯи истифодашударо душвор мегардонад.
Бо вуҷуди ин, андешаи изофӣ ва пазируфташуда оид ба пӯшонидани сар, тасдиқ мекунад, ки ӯҳдадории пӯшонидани мӯи сараш тағйирнопазир аст ва тағир дода намешавад (Ҷемара Кетубот 72a-b), онро Дат Моше ё қарори илоҳӣ мегардонад. - ба зани яҳудӣ риоя кардани мӯй дар издивоҷ лозим аст. Аммо ин маънои онро дорад, ки чизи тамоман дигар аст.

Чӣ бояд пӯшад
Дар Таврот гуфта мешавад, ки "мӯи" зино гумонбаршуда парҳез буд. Дар услуби харгӯш саволро ба инобат гирифтан муҳим аст: мӯй чист?

мӯй (н) афзоиши рангаи ба монанди риштаи эпидермии ҳайвонот; аз ҷумла: яке аз филмҳои пигментдори маъмулан, ки пӯшиши хоси модаркалонро ташкил медиҳанд (www.mw.com)
Дар дини яҳудӣ, пӯшонидани сар ё мӯй бо номи kisui rosh (key-sue-ee rowh) маъмул аст, ки ба маънои аслан сарпӯшро мегирад. Аз ин сабаб, ҳатто агар зан сари худро тарошида бошад ҳам, ӯ бояд сарашро пӯшонад. Ба ҳамин монанд, бисёре аз занон ин маънои онро доранд, ки шумо танҳо мӯи сарро бояд пӯшед, на мӯи аз сари сар афтода.

Дар кодификатсияи қонуни Маймонидҳо (инчунин бо номи Рамбам маъруф аст), ӯ ду намуди кашфиётро фарқ мекунад: пурра ва қисман, бо вайронкунии якуми Дат Моше (қонуни Тора). Он аслан мегӯяд, ки дастури бевоситаи Таврот барои пешгирии паҳншавии мӯи сарашон барои занон аст ва одати занони яҳудӣ барои баланд бардоштани сатҳи мудаввар ба манфиати хоксорӣ ва ҳамеша дар сари худ нигоҳ доштани онҳо. , аз ҷумла дар дохили хона (Хилчот Ишут 24:12). Rambam мегӯяд, аз ин рӯ, фарогирии пурра қонун аст ва қисман пӯшонидани он як одат аст ва дар ниҳоят, нуқтаи ӯ ин аст, ки мӯи шумо набояд рӯҳафтода ё пора карда шавад.
Дар Талмудҳои Вавилон як намунаи боз ҳам бештаре муқаррар шудааст, ки пӯшидани ҳадди ақали сар дар ҷомеа қобили қабул нест, ба шарте ки зан аз саҳни ҳавлӣ ба воситаи як хиёбон гузарад, ин кофист ва аз Dat Yehudit ё қонуни инфиродӣ саркашӣ намекунад. . Дар навбати худ Талмуд аз Ерусалим ба ҳадди аққали сарпӯши саҳни ҳавлӣ ва як пур аз ҷой дар як хиёбон талаб мекунад. Ҳардуи Вавилон ва Ерусалим Талмудҳо бо "ҷойҳои ҷамъиятӣ" дар ин ҳукмҳо сару кор доранд. Раббӣ Шломо бен Адерет, Рашба гуфт, ки "мӯйе, ки маъмулан аз рӯймол мебарояд ва шавҳараш ба он одат мекунад" ба назар гирифта намешавад " ҳассос. Дар замонҳои Талмуд, Маҳарам Алшакар изҳор дошт, ки бо вуҷуди одати пӯшонидани ҳар қатори охирини мӯи занона, риштаҳоро аз пеш (аз гӯш ва пешона) мепечонанд. Ин қарор он чизеро офарид, ки бисёре аз яҳудиёни православӣ ҳамчун қоидаи тефа ва ё паҳнои дастҳо мӯйро офаридаанд, ки ба баъзеҳо имкон медиҳад, ки мӯи худро дар шакли ҳалқаҳо бардоранд.

Дар асри 20, устод Моше Фейнстейн фармон дод, ки ҳама занони шавҳардор бояд мӯйҳои худро дар назди мардум пӯшонанд ва онҳо вазифадор буданд, ки ҳама риштаҳоро, ба истиснои чойник, пӯшонанд. Вай фарогирии пурраро ҳамчун "дуруст" арзёбӣ кард, аммо маълум шуд, ки ошкор шудани таълимдиҳанда Дат Еҳудитро вайрон накардааст.

Чӣ гуна бояд пӯшид
Бисёре аз занон бо халтаҳое, ки бо номи tichel ("шикофӣ") ё митпаха машҳуранд, пӯшанд, дар ҳоле ки дигарон бо пӯшидани кулоҳҳо ва кулоҳҳо интихоб мекунанд. Бисёриҳо низ ҳастанд, ки бо пашми пӯшидани худ, ки дар ҷаҳони яҳудӣ ҳамчун шейит (ҳамчун shay-tull машҳур аст) мепӯшанд, ҳастанд.

Парда дар байни ғайрияҳудиён пеш аз онҳое, ки дар байни яҳудиёни мушоҳидакор буданд, маъмул шуд. Дар Фаронса дар асри XNUMX, мӯйҳо ҳамчун як ҷузъи мӯд барои мардон ва занон маъмул гаштанд ва равишгарон паргҳоро ҳамчун варианти яҳудиён рад карданд, зеро “роҳҳои халқҳо” -ро тақсим кардан номумкин буд. Занон низ барои пӯшонидани сари худ давои ягона ҳисобиданд. Пардаҳо бо майли худ пазироӣ мешуданд, аммо занон одатан мӯйҳоро бо намуди дигари сарпӯш, ба мисли кулоҳ, пинҳон медоштанд, ки он дар бисёр ҷомеаҳои мазҳабӣ ва ҳасидӣ мавҷуд аст.

Лабавитчер Ребб, устоди устоди Менчем Мендель Шнеерсон мӯътақид буд, ки мӯй беҳтарин сарпӯшест барои зан, зеро он ҳамчун гардан ё кулоҳро баровардан осон набуд. Аз тарафи дигар, собиқи роҳбари сефардии Исроил Овадиа Иосиф паргҳоро "вабои махав" номида, то ба ҳадде ки мегӯяд, "он зане ки бо мӯи сар мебарояд, қонун чунин аст, ки гӯё вай бо сари худ берун омадааст [ кашф]. "

Инчунин, ба гуфтаи Дарки Моше, Orach Chaim 303, шумо метавонед мӯи худро бурида, ба мӯи худ табдил диҳед:

"Ба зани шавҳардор иҷозат дода мешавад, ки мӯи худро нишон диҳад ва ҳеҷ тафовуте нест, агар он аз мӯи худ ё мӯи дӯстони худ сохта шудааст."
Тадбирҳои фарқиятҳои фарҳангӣ
Дар ҷамоатҳои Маҷористон, Галисия ва Украинаи Ҳасидӣ, занони шавҳардор ҳар моҳ пеш аз ба микрова баромадан ва пошидани сарашон мунтазам мӯи худро мерӯянд. Дар Литва, Марокаш ва Руминия занон мӯйҳои худро тамоман пӯшонида натавонистанд. Аз ҷомеаи Литва падари православии муосир, устод Ҷозеф Соловейчик омадааст, ки ба таври ҳайратангез ҳеҷ гоҳ назари худро дар бораи мӯй навишт ва занаш ҳеҷ гоҳ мӯи худро пӯш накардааст.