Калисои аввал дар бораи шутур чӣ гуфтааст?

Порчаи охирини мо дар бораи ҷашнҳои қадимии зиёратгоҳ дар Ерусалим шарҳҳои зиёде овард, ҳам аз лагерҳои тарафдор ва ҳам зидди тату.

Дар мубоҳисаи корӣ, ки пас аз он сурат гирифт, мо ба он чизе, ки Калисо таърихан дар бораи тозиёна гуфтааст, таваҷҷӯҳ кардем.

Ягон доруи библиявӣ ё расмӣ вуҷуд надорад, ки католикҳоро ба даст кашидани ҷашн манъ кунад (баръакси баъзе хабарҳои бардурӯғ оид ба манъи Папа Ҳадриан I, ки исбот карда намешавад), ки имрӯз ба католикон дахл дорад, аммо бисёре аз теологҳо ва усқуфҳои пешин ба ин шарҳ доданд. дар ҳарду калима ё амал амал намоед.

Яке аз иқтибосҳои маъмултарин оид ба истифодаи tatatto дар байни масеҳиён ин ояти Левитус аст, ки ба яҳудиён манъ мекунад "буридани ҷасадҳоро барои мурдаҳо ё гузоштани аломатҳо ба шумо". (Ибодат 19:28). Бо вуҷуди ин, Калисои католикӣ ҳамеша дар Аҳди Қадим байни қонунҳои ахлоқӣ ва қонуни Мусоро фарқ мекунад. Қонуни ахлоқӣ, масалан Даҳ Аҳком - имрӯз барои масеҳиён ҳатмист, ҳол он ки Қонуни Мусо, ки асосан расму оинҳои яҳудиро дар бар мегирад, аҳди навро ба салиб мехкӯб шудани Масеҳ вайрон карда буд.

Манъи лату кӯб ба Қонуни Мусо дохил карда шудааст ва аз ин рӯ имрӯз калисо онро католик ҳатмӣ намедонад. (Инчунин як ёддошти муҳими таърихӣ: тибқи баъзе манбаъҳо, ин манъ баъзан ҳатто дар байни мӯъминони яҳудӣ дар замони Масеҳ нодида гирифта шуда буд, ва баъзе иштирокчиёни мотам пас аз марг номи наздикони худро дар оғӯш кашиданд).

Инчунин ҷолиб он аст, ки дар доираи фарҳангҳои Рум ва Юнон аломати ғуломон ва зиндониён бо аломати "стигма" ё шиша ба нишонаи кӣ будани ғулом ё ҷиноятҳои маҳбус нишон дода шудааст. Павлуси ҳавворӣ ҳатто дар номаи худ ба ғалотиён чунин воқеиятро қайд кард: «Минбаъд набояд касе ба ман мушкилӣ кунад; зеро ки ман аломатҳои Исои Масеҳро дар бадани худ бардошта истодаам ». Гарчанде олимони библиявӣ мегӯянд, ки нуқтаи Санкт-Пол дар ин ҷо метафорикӣ аст, аммо нуқта боқӣ мондааст, ки гузоштани худ бо "стигма" - маъмулан ҳамчун матоъ дониста шудааст - барои аналогия чизи муқаррарӣ буд.

Ғайр аз он, баъзе далелҳо вуҷуд доранд, ки дар баъзе ҷойҳо пеш аз ҳукмронии Константин, масеҳиён худро ҳамчун “масеҳият” ба қайд гирифта, “ҷиноят” -и масеҳӣ шуданро сар карданд.

Таърихшиносони пешин, аз ҷумла олими асри шашум ва риторики Прокопий Ғазза ва таърихшиноси асри VII Теофилакт Симокатта ҳикояҳои масеҳиёни маҳаллиро сабт кардаанд, ки бо ихтиёри худ салиби худро дар сарзамини муқаддас ва Анатолия кашиданд.

Дар байни дигарон низ, ҷамоаҳои хурд дар калисоҳои ғарбии масеҳиёни аввалия ҳастанд, ки худро бо зарбу лат ва ҷароҳатҳои захми Масеҳ қайд мекунанд.

Дар асри 787, фарҳанги тату мавзӯе буд, ки дар бисёр равияҳо дар саросари ҷаҳони масеҳӣ, аз тозиёнаи зиёиёни аввал то сарзамини муқаддас бардошта шуд, то масъалаи истифодаи костюмҳои пешини бутпарастии бутпарастӣ дар байни аҳолии нави масеҳӣ. Дар соли XNUMX Шӯрои Нортумберланд - ҷаласаи пешвоёни рӯҳонӣ ва шаҳрвандон дар Англия - тафсиргарони насронӣ дар байни ашёҳои динӣ ва дунявӣ фарқ доштанд. Дар ҳуҷҷатҳои шӯро онҳо чунин навиштаанд:

«Вақте ки шахс барои муҳаббати Худо ба озмоиш дучор мешавад, вай ӯро хеле қадр мекунад. Аммо касоне, ки бо сабабҳои хурофотпарастона ба таври бутпарастон ба озмоиш дучор мешаванд, аз он ҷо ҳеҷ фоидае нахоҳанд гирифт. "

Он замон анъанаҳои бутпарастии бутпарастии то давраи масеҳӣ дар байни бритониёҳо ҳанӯз вуҷуд доштанд. Қабули татуировкҳо дар фарҳанги католикии англисӣ дар тӯли якчанд садсолаҳо пас аз Нортумбрия боқӣ мондааст, бо афсонае, ки подшоҳи Англия Гарольд II пас аз марги ӯ бо татуировҳояш шинохта шудааст.

Баъдтар, баъзе коҳинон - хусусан рӯҳониёни Франсискаи Замини Муқаддас, ба худ анъанаи зиёрати сӯзанро ба татбики худ гирифтанд ва табъу тӯҳфаҳои хотиравӣ дар байни меҳмонони аврупоӣ ба Замини муқаддас шурӯъ карданд. Коҳинони дигар аз асримиёнагӣ ва асрҳои аввали асрҳо худ tatatto варзиш мекарданд.

Бо вуҷуди ин, на ҳама усқуфҳо ва теологҳо дар Калисои ибтидоӣ тарафдорони татуиров буданд. Базили муқаддас Бузург дар асри XNUMX мавъиза карда буд:

«Ҳеҷ кас намехӯрад, ки мӯи вай ба монанди бутпарастон расонида шавад, то он расулони шайтон, ки ба фикрҳои нафратангез ва лазиз дода шуда, худро хор мекунанд. Бо касоне, ки худро хор ва сӯзанҳо қайд мекунанд, шарик нашавед, то хуни онҳо ба замин равад. "

Баъзе намудҳои татуировкаро ҳатто роҳбарони масеҳӣ манъ карда буданд. Соли 316, ҳокими нави масеҳӣ, Император Константин истифодаи ашёи ҷиноиро дар чеҳраи шахс манъ кард ва шарҳ дод, ки "зеро ҷазои ҷазо метавонад ҳам ба дасти ӯ ва ҳам ба гӯсолаи ӯ расонида шавад. ки чеҳраи ӯро, ки ба мисоли зебоиҳои илоҳӣ таҷассум ёфтааст, шарманда кардан мумкин нест. "

Бо тақрибан 2000 соли муҳокимаи масеҳӣ дар ин мавзӯъ, таълимоти расмии Калисо дар бораи татуировҳо вуҷуд надорад. Аммо бо чунин таърихи бойи таърихӣ, масеҳиён имкон доранд, ки ҳикмати теологҳоро дар тӯли ҳазорсолаҳо аз тариқи фикрашон шунаванд.