Ин чӣ маъно дорад, ки яҳудиён интихобшудагонанд?
Мувофиқи эътиқоди яҳудиён, яҳудиён яҳудиён интихоб шудаанд, зеро онҳо барои шинохтани ғояи як худо ба олам интихоб шудаанд. Ҳамааш аз Иброҳим сар шудааст, ки муносибатҳои ӯ бо Худо анъанааш бо ду роҳ тафсир ёфтааст: ё Худо Иброҳимро барои паҳн кардани тавҳид тавсиф кардааст, ё Иброҳим Худоро дар миёни тамоми диниҳое, ки дар замони ӯ эҳтиром доштанд, интихоб кард. Аммо, ақидаи "интихоб" маънои онро дошт, ки Иброҳим ва насли ӯ барои мубодилаи каломи Худо масъул буданд.
Муносибати Худо бо Иброҳим ва исроилиён
Чаро Худо ва Иброҳим дар Таврот муносибати махсус доранд? Матн намегӯяд. Албатта, ин на аз он сабаб аст, ки исроилиён (баъдтар ҳамчун яҳудиён маълум гаштанд) халқи пурқудрат буданд. Дар ҳақиқат, дар Такрори Шариат 7: 7 гуфта шудааст: "Барои он нест, ки Худо шуморо баргузидааст, дар ҳақиқат шумо хурдтарин одамонед."
Гарчанде миллате, ки артиши азими доимӣ дорад, шояд интихоби аз ҳама мантиқии паҳн кардани каломи Худо бошад, муваффақияти чунин халқи тавоно метавонист ба қудрати он, на ба қудрати Худо рабт дошта бошад. Ин идеяро на танҳо дар зиндонии халқи яҳудӣ, балки инчунин дар дидгоҳҳои теологии насронӣ ва ислом дидан мумкин аст, ки ҳам аз эътиқоди яҳудиён ба як Худо таъсир доранд.
Мусо ва кӯҳи Сино
Ҷанбаи дигари интихоб ин қабули Таврот аз ҷониби Мусо ва исроилиён дар кӯҳи Сино аст. Бо ин сабаб, яҳудиён баракатро бо номи Биркат Ҳатторо мехонанд, пеш аз он, ки раввин ё шахси дигаре ҳангоми Таврот аз Таврот хонда шавад. Як сатр аз баракат ба идеяи интихоб муроҷиат мекунад ва мегӯяд: "Ҳамду сано, эй Худои мо, Худо, Ҳокими олам, барои моро аз тамоми миллатҳо интихоб намуда, ба мо шариати Худо дод." Қисмати дуввуми баракат аст, ки пас аз хондани Таврот хонда мешавад, аммо он ба интихоб ишора намекунад.
Шарҳи нодурусти интихоб
Консепсияи интихобро аксар вақт ғайрияҳудиён ҳамчун эълони бартарият ё ҳатто нажодӣ нодуруст фаҳмидаанд. Аммо эътиқод ба он ки яҳудиён баргузида ҳастанд, ҳеҷ иртиботе ба миллат ё қавм надорад. Дар ҳақиқат, ин интихоб бо нажод каме алоқаманд аст, ки яҳудиён боварӣ доранд, ки Масеҳ аз Рут, зани мӯобӣ, ки ба дини яҳудӣ мубаддал гаштааст ва ҳикояаш дар Китоби Муқаддаси "Рут Рут" сабт мешавад.
Яҳудиён бовар намекунанд, ки узви баргузидаи интихобшуда ба онҳо истеъдодҳои махсус медиҳад ё онҳоро аз дигарон беҳтар месозад. Дар китоби мавзӯи интихоб, китоби Амос ҳатто то ҳадде меравад, ки мегӯяд: «Шумо танҳо аз ҳамаи оилаҳои рӯи замин интихоб кардаед. Аз ин рӯ, ман шуморо даъват мекунам, ки тамоми гуноҳҳои худро фаҳмонед ”(Амос 3: 2). Бо ин роҳ, яҳудиён "нур барои халқҳо" номида мешаванд (Ишаъё 42: 6), ки дар ҷаҳон корҳои нек ба воситаи gemilut hasidim (меҳрубонии муҳаббатомез) ва tikkun olam (таъмири ҷаҳонӣ) ба амал оварда мешаванд. Одамони муосир аз истилоҳи "Одамони интихобшуда" худро нороҳат ҳис мекунанд. Шояд бо ҳамин сабабҳо Маймонид (файласуфи асримиёнагии яҳудӣ) онро дар 13 Принсипҳои асосии дини яҳудӣ номбар накардааст.
Андешаҳо оид ба интихоби ҳаракатҳои гуногуни яҳудӣ
Се ҳаракати калонтарини дини яҳудӣ: ислоҳоти яҳудият, дини яҳудии консервативӣ ва яҳудияти православӣ ғояи мардуми интихобшударо бо роҳҳои зерин муайян мекунад:
Яҳудии ислодгардида ғояи мардуми интихобшударо ҳамчун намуна барои интихобҳое, ки мо дар ҳаётамон мекунем, мебинад. Ҳама яҳудиён яҳудӣ ҳастанд, бо интихоби он, ки ҳар як шахс бояд дар баъзе лаҳзаҳои ҳаёташ қарор қабул кунад, ки оё онҳо мехоҳанд яҳудиён зиндагӣ кунанд ё не. Чӣ тавре ки Худо ба исроилиён Тавротро дод, яҳудиёни муосир бояд интихоб кунанд, ки онҳо бо Худо муносибатҳои наздик дошта бошанд.
Яҳудиёни консервативӣ ғояи интихобро ҳамчун мероси беназир меҳисобанд, ки дар он яҳудиён тавонистанд бо Худо дар равобити худ бо Худо равад ва дар ҷаҳони худ тағирот дар эҷоди ҷомеаи меҳрубон созанд.
Яҳудиёни православӣ мафҳуми шахсони интихобшударо ҳамчун занги рӯҳонӣ меҳисобанд, ки яҳудиёнро тавассути Таврот ва мизвот ба Худо мепайвандад, ва ба онҳо яҳудиён амр додаанд, ки ҷузъи ҳаёти онҳо бошанд.