Масеҳ чӣ маъно дорад?

Дар тӯли Навишта якчанд номҳо мавҷуданд, ки Исо гуфтааст ё худи Исо додааст. Яке аз унвонҳои маъмултарин "Масеҳ" (ё муодили ибронӣ, "Масеҳ") мебошад. Ин эпитет ё ибораи тавсифӣ дар тамоми Аҳди Ҷадид мунтазам бо суръати 569 маротиба истифода мешавад.

Масалан, дар Юҳанно 4: 25-26, Исо ба як зани сомарӣ, ки дар назди чоҳ истода буд (ба таври мувофиқ бо номи «Чоҳи Яъқуб») эълом дошт, ки ӯ Масеҳ аст, ки пешгӯӣ шуда буд. Инчунин, фаришта ба чӯпонон хушхабар дод, ки Исо ҳамчун «Наҷотдиҳанда таваллуд шудааст, ки Масеҳи Худованд аст» (Луқо 2:11, ESV).

Аммо ин истилоҳи "Масеҳ" -ро имрӯзҳо нафароне, ки ё маънои онро намедонанд ва ё тахмин мезананд, ба ҷои унвони пурмазмун чизе беш аз насаби Исо истифода мекунанд. Пас, "Масеҳ" чӣ маъно дорад ва дар бораи кӣ будани Исо чӣ маъно дорад?

Калимаи Масеҳ
Калимаи Масеҳ аз калимаи шабеҳи юнонии "Кристос" баромадааст, ки дар он Писари илоҳии Худо, Подшоҳи Тадҳиншуда ва "Масеҳ" тасвир шудааст, ки Худо ӯро Озодкунандаи ҳама мардум қарор додааст ва пешниҳод мекунад ҳеҷ як шахси муқаррарӣ, пайғамбар, қозӣ ё ҳоким буда наметавонист (2 Подшоҳон 7:14; Забур 2: 7).

Ин дар Юҳанно 1:41, вақте ки Эндрю бародари худ Шимъӯни Петрусро даъват кард, ки Исоро пайравӣ карда гуфт: "" Мо Масеҳро ёфтем "(маънои Масеҳро дорад). Мардум ва раввинҳои замони Исо Масеҳро меҷустанд, ки вай омада, ба таври одилона халқи Худоро аз рӯи пешгӯиҳои Аҳди Қадим таълим диҳад (2 Подшоҳон 7: 11-16). Пирон Шимъӯн ва Анна ва инчунин подшоҳони ҷодугарҳо Исои ҷавонро барои буданаш шинохтанд ва барои он ба ӯ саҷда карданд.

Дар тӯли таърих бисёр пешвоёни бузург буданд. Баъзеи онҳо пайғамбарон, коҳинон ё подшоҳоне буданд, ки бо қудрати Худо тадҳин шуда буданд, аммо ҳеҷ гоҳ ҳеҷ гоҳ "Масеҳ" номида нашуд. Дигар роҳбарон ҳатто худро худо мешумурданд (масалан, фиръавнҳо ё қайсарҳо) ё дар бораи худ даъвоҳои аҷибе мекарданд (тавре ки дар Аъмол 5). Аммо танҳо Исо тақрибан 300 пешгӯиҳои дунявиро дар бораи Масеҳ иҷро кард.

Ин пешгӯиҳо он қадар мӯъҷизавӣ буданд (ба монанди таваллуди бокира), тавсифӣ (ба монанди савор шудан ба курра) ва ё мушаххас (ба мисли насли шоҳ Довуд), ки ин барои баъзе одамон ҳақиқӣ набудани баъзе омилҳо буд. Аммо ҳамаи онҳо дар Исо ба амал омаданд.

Дар асл, ӯ танҳо дар давоми 24 соати охири ҳаёташ дар рӯи замин даҳ пешгӯиҳои беҳамтои Масеҳоиро иҷро кард. Ғайр аз он, номи "Исо" воқеан ибронии таърихии маъмули "Еҳушаъ" ё "Ешуа" аст, ки маънояш "Худо наҷот медиҳад" (Наҳемё 7: 7; Матто 1:21).

Насабномаи Исо инчунин нишон медиҳад, ки ӯ Масеҳи пешгӯишуда ё Масеҳ аст. Дар ҳоле, ки мо одатан рӯйхати номҳоро дар дарахтони хонаводагии Марям ва Юсуф дар ибтидои китобҳои Матто ва Луқо аз даст медиҳем, фарҳанги яҳудиён насабҳои зиёдеро барои муайян кардани мерос, мерос, қонуният ва ҳуқуқҳои шахс нигоҳ медорад. Насаби Исо нишон медиҳад, ки чӣ тавр ҳаёти ӯ бо аҳди Худо бо халқи интихобкардаи худ ва бо даъвои қонунии ӯ ба тахти Довуд пайваст шудааст.

Ҳикояҳои одамони ин рӯйхатҳо нишон медиҳанд, ки насаби худи Исо мӯъҷиза буд, зеро пешгӯиҳои Масеҳоӣ аз сабаби гунаҳкории инсоният бояд чӣ қадар роҳҳоро тай мекарданд. Масалан, дар Ҳастӣ 49, Яъқуби мурдан аз болои се писари худ гузашт (аз он ҷумла нахустзодаи қонунии ӯ) барои Яҳудоро баракат дод ва пешгӯӣ кард, ки танҳо ба воситаи ӯ як пешвои шабеҳи шер омада, сулҳ, хурсандӣ ва шукуфоӣ (аз ин рӯ лақаби "Шери Яҳудо", тавре ки дар Ваҳй 5: 5 мебинем).

Аз ин рӯ, гарчанде ки мо ҳеҷ гоҳ аз хондани насабҳо дар нақшаҳои хониши Китоби Муқаддас хеле хурсанд нахоҳем шуд, фаҳмидани мақсад ва оқибатҳои онҳо муҳим аст.

Исои Масеҳ
Пешгӯиҳо на танҳо ба шахсият ва ҳадафи Исои Масеҳ ишора мекарданд, балки тавре ки профессори Аҳди Ҷадид доктор Даг Букман таълим медиҳад, Исо низ дар назди мардум худро Масеҳ меномид (яъне ӯ медонист, ки ӯ кист). Исо бо овардани иқтибос аз 24 китоби Аҳди Қадим (Луқо 24:44, ESV) ва нишон додани 37 мӯъҷизаи сабтшуда, ки кӣ будани ӯро ба таври равшан нишон дод ва тасдиқ кард, даъвои худро ҳамчун Масеҳ таъкид кард.

Ибтидои хидмати худ, Исо дар маъбад истода, китоберо хонда дод, ки дар он пешгӯии дар Масеҳо ошнои Ишаъё навишта шуда буд. Баъд, вақте ки ҳама гӯш мекарданд, писари ин дуредгари маҳаллӣ бо номи Исо ба ҳама хабар дод, ки ин дар ҳақиқат иҷро шудани ин пешгӯӣ аст (Луқо 4: 18-21). Гарчанде ки он вақт барои диндорон хуб набуд, имрӯз хондани лаҳзаҳои худидоракунии Исо ҳангоми хизматаш барои мо ҳаяҷоновар аст.

Намунаи дигар дар китоби Матто, вақте ки мардум дар бораи кӣ будани Исо баҳсу мунозира мекарданд, баъзеҳо фикр мекарданд, ки ӯ Яҳёи Таъмиддиҳанда эҳё шудааст, пайғамбаре чун Илёс ё Ирмиё, танҳо "муаллими хуб" (Марқӯс 10:17), Раби (Матто) 26:25) ё танҳо писари дуредгари камбағал (Матто 13:55). Ин боис шуд, ки Исо ба шогирдонаш савол диҳад, ки онҳо ӯро кӣ меҳисобанд, ва Петрус дар ҷавоб гуфт: «Масеҳ, Писари Худои Ҳай». Исо ҷавоб дод:

«Барори кор, Симон Бар-Юнус! Зеро гӯшт ва хун инро ба шумо ошкор накардааст, балки Падари Ман, ки дар осмон аст. Ва ба шумо мегӯям, ки шумо Петрус ҳастед ва ман дар болои ин санг калисои худро месозам ва дарҳои дӯзах бар он ғолиб нахоҳанд буд »(Матто 16: 17-18, ESV).

Аҷиб аст, ки Исо пас аз он ба шогирдонаш амр дод, ки шахсияти ӯро пинҳон доранд, зеро бисёриҳо ҳукмронии Масеҳро ҷисмонӣ ва рӯҳонӣ намедонистанд, дигарон интизориҳои нодурустро аз тахминҳои ғайримуқаррарӣ гумроҳ мекарданд. Ин тасаввуроти ғалат боиси баъзе пешвоёни динӣ шуданд, ки мехоҳанд Исо барои куфр кушта шавад. Аммо ӯ як мӯҳлати нигаҳдошт дошт, бинобар ин ӯ мунтазам мегурехт, то вақти расидан ба салибаш расад.

Масеҳ имрӯз барои мо чӣ маъно дорад
Аммо гарчанде ки Исо он вақт барои Исроил Масеҳ буд, имрӯз ӯ бо мо чӣ кор дорад?

Барои посух додан ба ин, мо бояд фаҳмем, ки идеяи Масеҳ хеле пеш аз Яҳудо ё ҳатто Иброҳим бо оғози инсоният дар Ҳастӣ 3 ҳамчун посух ба суқути гунаҳкоронаи башарият оғоз ёфтааст. Ҳамин тариқ, дар тӯли Навиштаҳо маълум мешавад, ки озодкунандаи башарият кист ва чӣ гуна он моро ба муносибат бо Худо бармегардонад.

Дарвоқеъ, вақте ки Худо мардуми яҳудиро як тараф гузошт бо Иброҳим дар Ҳастӣ 15 аҳд баст, онро тавассути Исҳоқ дар Ҳастӣ 26 тасдиқ кард ва онро тавассути Яъқуб ва авлоди ӯ дар Ҳастӣ 28 тасдиқ кард, ҳадафи ӯ «тамоми миллатҳои муборак замин "(Ҳастӣ 12: 1-3). Чӣ роҳи беҳтаре барои таъсир расонидан ба тамоми ҷаҳон аз таъмин кардани иллати гуноҳашон беҳтар аст? Достони наҷоти Худо тавассути Исо аз саҳифаи аввал то охирини Инҷил паҳн мешавад. Тавре Паоло навиштааст:

Зеро ки дар Исои Масеҳ ҳамаи шумо бо имон фарзандони Худо ҳастед. Зеро ки ҳамаи шумо, ки дар Масеҳ таъмид ёфтаед, Масеҳро дар бар кардаед. На яҳудӣ ҳаст, на юнонӣ, на ғулом ва на озод, ҳеҷ марду зан нест, зеро ки шумо ҳамаатон дар Исои Масеҳ ҳастед.Ва агар шумо аз Масеҳ бошед, пас насли Иброҳим ҳастед, ворисони ӯ ваъда (Ғалотиён 3:26 –29, ESV).

Худо Исроилро барои аҳди аҳди худ интихоб кард, зеро он махсус набуд ва на ҳама касонро истисно мекард, балки барои он ки он як канали файзи Худо ба ҷаҳон гардад. Маҳз тавассути халқи яҳудӣ Худо муҳаббати худро ба мо нишон дод, ки Писараш Исоро (ки аҳди худ вафо карда буд) фиристод, то Масеҳ ё Наҷотдиҳандаи ҳамаи онҳое ки ба Ӯ имон оваранд.

Павлус ин нуктаро ба хона тела дода, навишт:

аммо Худо муҳаббати худро ба мо дар он зоҳир мекунад, ки вақте ки мо ҳанӯз гунаҳкор будем, Масеҳ барои мо мурд. Пас, азбаски мо акнун бо хуни Ӯ сафед шудем, боз ҳам бештар аз ғазаби Худо наҷот хоҳем ёфт, зеро агар мо ҳангоми душман будан бо марги Писари Ӯ бо Худо оштӣ шуда бошем, пас алҳол, вақте ки мо оштӣ шудем, мо аз ҳаёти ӯ наҷот хоҳем ёфт. Ғайр аз он, мо инчунин ба воситаи Худованди мо Исои Масеҳ аз Худо шод мешавем, ки тавассути он мо ҳоло мусолиҳа ба даст овардаем (Румиён 5: 8-11, ESV).

Ин наҷот ва мусолиҳаро метавон бо боварӣ ба даст овард, ки Исо на танҳо Масеҳи таърихӣ аст, балки Масеҳи мост. Мо метавонем шогирдони Исо бошем, ки ӯро пайравӣ мекунанд, аз ӯ ибрат мегиранд, итоат мекунанд, ба ӯ монанд мешаванд ва дар ҷаҳон намояндагӣ мекунанд.

Вақте ки Исо Масеҳи мо аст, мо аҳди нави муҳаббате дорем, ки бо Калисои нонамоён ва умумиҷаҳонии худ, ки онро "Арӯс" -и худ меномид, бастааст. Масеҳе, ки як вақтҳо барои гуноҳҳои ҷаҳон азоб кашидааст, рӯзе боз хоҳад омад ва дар замин салтанати нави худро барпо хоҳад кард. Ман барои як, мехоҳам дар канори ӯ бошам, вақте ки ин рӯй медиҳад.