Буддоиён "маърифат" чиро дар назар доранд?
Бисёр одамон шунидаанд, ки Буддо равшанфикр буд ва буддоён маърифат меҷӯянд. Аммо ин чӣ маъно дорад? "Маърифат" калимаи англисист, ки метавонад якчанд маъно дошта бошад. Дар Ғарб, асри маърифат як ҷараёни фалсафии асри 17 ва 18 буд, ки илм ва ақлро дар бораи афсона ва хурофот тарғиб мекард, аз ин рӯ, дар фарҳанги Ғарб маърифат аксар вақт бо ақл ва дониш алоқаманд аст. Аммо маърифати буддоӣ чизи дигаре аст.
Равшанӣ ва Саторӣ
Барои илова кардани нофаҳмиҳо, "маърифат" ҳамчун тарҷумаи якчанд калимаҳои осиёӣ истифода шудааст, ки маънои як чизро надоранд. Масалан, якчанд даҳсолаҳо пеш буддоиёни англис бо навиштани Д.Т.Сузуки (1870-1966), олими ҷопонӣ, ки як замонҳо ҳамчун роҳиби Зен Ринзай зиндагӣ карда буданд, бо буддизм ошно шуданд. Сузуки "маърифат" -ро барои тарҷумаи калимаи ҷопонии satori истифода бурда, аз феъли satoru, "донистан" -ро тарҷума кардааст.
Ин тарҷума бе асос набуд. Аммо дар истифодаи саторӣ одатан ба таҷрибаи дарки моҳияти аслии воқеият ишора мекунад. Онро ба таҷрибаи кушодани дар монанд кардаанд, аммо кушодани дар ҳанӯз ҳам ҷудоиро аз он чӣ дар дар аст, дар назар дорад. Қисман ба шарофати таъсири Сузуки идеяи маърифати рӯҳонӣ ҳамчун таҷрибаи ногаҳонӣ, хушбахтона ва дигаргунсозӣ ба фарҳанги Ғарб ворид карда шуд. Аммо, ин гумроҳкунанда аст.
Гарчанде ки Сузуки ва баъзе муаллимони аввали Зен дар Ғарб маърифатро ҳамчун таҷрибае тавзеҳ додаанд, ки дар замонҳои муайян ба амал омада метавонад, аммо аксарияти муаллимони Зен ва матнҳои Зен ба шумо мегӯянд, ки маърифат таҷриба нест, балки як аст.Мақоми доимӣ: бешубҳа аз дар гузаред . Ҳатто саторӣ худи маърифат нест. Дар ин маврид, Зен ба он мувофиқат мекунад, ки дар соҳаҳои дигари дини буддизм маърифат чӣ гуна баррасӣ мешавад.
Маърифат ва Боди (Теравада)
Бодхи, калимаи санскритӣ ва пали, ки маънояш "бедоршавӣ" аст, аксар вақт ҳамчун "маърифат" тарҷума мешавад.
Дар Буддизияи Теравада боди бо такомули ҳисси ҳисси Чаҳор Ҳақиқати ашроф алоқаманд аст, ки ба дукҳа (азоб, стресс, норозигӣ) хотима мебахшад. Шахсе, ки ин фаҳмишро такмил додааст ва ҳама нопокиро тарк кардааст, архат аст, ки аз гардиши самсара ё эҳёи беохир раҳо шудааст. Вай ҳангоми зинда буданаш ба як навъ нирванаи шартӣ ворид мешавад ва пас аз марг аз оромии нирванаи комил баҳравар мешавад ва аз даврони эҳё раҳо меёбад.
Дар Аттанухопарияайо Саттаи Пали Типитака (Самютта Никая 35,152) Буддо гуфт:
"Пас, роҳибон, ин меъёрест, ки мувофиқи он як роҳиб ба ғайр аз имон, ба ғайр аз майл, ба ғайр аз майл, ба ғайр аз тахминҳои оқилона, ба ғайр аз лаззати назарҳо ва назарияҳо, метавонад дастовардҳои маърифатро тасдиқ кунад: 'Таваллуд нобуд карда шуд, ҳаёти муқаддас ба анҷом расид, он чизе ки бояд анҷом дода мешуд, дар ин дунё дигар зиндагӣ нест. "
Маърифат ва Бодхи (Махаяна)
Дар дини буддоии Махаяна боди бо камолоти ҳикмат ё сунятата алоқаманд аст. Ин таълимотест, ки ҳама падидаҳо аз худситӣ маҳруманд.
Аксарияти мо ашё ва мавҷудоти атрофро ҳамчун фарқкунанда ва доимӣ дарк мекунанд. Аммо ин рӯъё як дурнамо аст. Ба ҷои ин, ҷаҳони ғайриоддӣ пайванди пайвастаи тағирёбанда ва сабабҳо ё пайдоиши вобаста мебошад. Ашё ва мавҷудоте, ки аз моҳияти худӣ маҳруманд, на воқеӣ ҳастанд ва на воқеӣ: таълимоти Ду Ҳақ. Дарки амиқи сунятата занҷирҳои пайванди худ, ки боиси бадбахтии мо мешаванд, пароканда мешавад. Усули дугонаи фарқияти байни худ ва дигарон ба нуқтаи назари доимии ғайримуқаррарӣ, ки ҳама чиз бо он алоқаманд аст, меорад.
Дар буддизми Маяяна идеяи амалия аз боди бодисатва иборат аст, ки равшанфикрест, ки дар олами ғайриоддӣ боқӣ монда, ҳама чизро ба маърифат меорад. Идеали бодисаттва аз алтруизм бештар аст; воқеиятро инъикос мекунад, ки ҳеҷ кадоми мо ҷудо нестем. "Маърифати инфиродӣ" оксиморон аст.
Равшанӣ дар Важраяна
Шохаи буддизми Маяяна, мактабҳои тантрикии буддоии Важраяна, чунин мешуморанд, ки маърифат метавонад якбора дар як лаҳзаи тағирёбанда пайдо шавад. Ин ҳамзамон бо эътиқод ба Важраяна ҳамбастагӣ дорад, ки ҳавасҳо ва монеаҳои гуногуни ҳаёт, на монеаҳо, метавонанд барои табдил ба маърифате, ки метавонанд дар як лаҳза ё ҳадди аққал дар ин умр ба вуқӯъ оянд, ҳезум шаванд. Калиди ин амалия эътиқод ба табиати ботинии Буддо, камолоти модарзодии табиати ботинии мост, ки танҳо интизори шинохти мо ҳастанд. Ин эътиқод ба қобилияти фавран расидан ба маърифат ҳамон падидаи Сарторӣ нест. Барои буддоиёни Ваҷраяна маърифат нигоҳе аз дар нест, балки як давлати доимист.
Маърифат ва Буддо-табиат
Мувофиқи ривоят, вақте ки Буддо ба маърифат ноил шуд, ӯ чизе гуфт бо таъсири «Ин ғайриоддӣ нест! Ҳама мавҷудот аллакай мунаввар шудаанд! " Ин ҳолат бо номи Табиати Буддо маъруф аст, ки дар баъзе мактабҳо қисми асосии таҷрибаи буддоист. Дар буддизми Маяяна табиати Буддо Буддо будани хоси тамоми мавҷудот аст. Азбаски тамоми мавҷудот аллакай Буддо мебошанд, вазифа на ба даст овардани маърифат, балки дарк кардани он аст.
Устоди чинӣ Хуиненг (638-713), шашумин Патриархи Чан (Дзен) Буддоиро ба моҳе, ки абрҳо онро пӯшидаанд, муқоиса кард. Абрҳо ҷаҳолат ва ифлосиро ифода мекунанд. Вақте ки инҳо партофта мешаванд, моҳе, ки аллакай ҳузур дорад, зоҳир мешавад.
Таҷрибаҳои фаҳмиш
Дар бораи он таҷрибаҳои ногаҳонӣ, хушбахтона ва тағирёбанда чӣ гуфтан мумкин аст? Шояд шумо ин лаҳзаҳоро аз сар гузаронидаед ва ҳис мекардед, ки шумо дар чизи рӯҳонӣ амиқ ҳастед. Чунин таҷриба, гарчанде ки гуворо ва баъзан бо як ҳисси аслӣ ҳамроҳӣ мешавад, худ аз худ маърифат нест. Барои аксари амалкунандагон таҷрибаи хуши рӯҳонии хушбахтона дар татбиқи Роҳи Ҳаштум барои расидан ба маърифат асоснок нест, ки тағирёбанда бошад. Шикори давлатҳои саодатманд метавонад худ ба худ як шакли хоҳиш ва дилбастагӣ гардад ва роҳи маърифат таслим шудан бо часпидан ва хоҳиш аст.
Муаллими дзен Барри Магид дар бораи "Ҳеҷ чиз пинҳон нест" дар бораи устод Ҳакуин гуфт:
«Машқи пасазсаторӣ барои Ҳакуин маънои онро дошт, ки дар ниҳоят аз ташвиш дар бораи вазъи шахсӣ ва дастоварди худ даст кашад ва худро ва таҷрибаи худро ба кӯмак ва таълим додани дигарон бахшад. Дар ниҳоят, дар ниҳоят, ӯ дарк кард, ки маърифати ҳақиқӣ масъалаи амалияи бепоён ва фаъолияти дилсӯзона аст, на чизе, ки як бор ва барои ҳама дар як лаҳзаи бузурги рӯйи болишт рух медиҳад. "
Устод ва обид Шунрю Сузуки (1904-1971) дар бораи маърифат гуфтааст:
«Ин як сирре аст, ки барои одамоне, ки маърифатро таҷриба намекунанд, маърифат чизи аҷибест. Аммо агар онҳо ба он бирасанд, чизе нест. Аммо ин чизе нест. Шумо фаҳмидед? Барои модари фарзанддор доштани фарзанд ҳеҷ чизи хосе надорад. Ин зазен аст. Пас, агар шумо ин амалияро идома диҳед, шумо бештар ва бештар чизеро ба даст хоҳед овард - ҳеҷ чизи махсус, аммо бо вуҷуди ин чизи дигаре. Шумо метавонед "табиати умумиҷаҳонӣ" ё "табиати Буддо" ё "маърифат" гӯед. Шумо метавонед онро бо номҳои зиёде бихонед, аммо ба шахсе, ки соҳиби он аст, ин ҳеҷ аст ва ин чизе аст “.
Ҳам ривоятҳо ва ҳам далелҳои ҳуҷҷатӣ нишон медиҳанд, ки мураббиёни бомаҳорат ва мавҷудоти равшанфикр метавонанд қудрати фавқулодда, ҳатто ғайритабиӣ дошта бошанд. Аммо, ин қобилиятҳо далели маърифат нестанд ва ба ҳеҷ ваҷҳ барои он муҳим нестанд. Боз ҳам, мо ҳушдор медиҳем, ки ин қобилиятҳои зеҳниро зери хавф нагузорем, то ангушти ба Моҳ нигаронидашударо барои худи Моҳ хато кунад.
Агар шумо фикр кунед, ки шумо равшанфикр ҳастед, ин қариб яқин аст. Ягона роҳи санҷиши ҳисси худ пешкаш кардани муаллими дарма мебошад. Агар натиҷаи шумо зери назорати муаллим афтад, рӯҳафтода нашавед. Оғозҳои хато ва иштибоҳҳо ҷузъи зарурии роҳанд ва агар ва вақте ки шумо ба маърифат бирасед, он дар пояи мустаҳкам сохта мешавад ва шумо ҳеҷ хатое нахоҳед дошт.