Барои масеҳиён арвоҳ чӣ доранд?

Аксари масеҳиёни ман медонам, ки ҳикояҳои шабаҳро ба падидаҳои табиӣ ё фаъолияти девҳо нисбат медиҳанд. Аммо оё инҳо танҳо ду роҳ ҳастанд?

Калисо ҳеҷ гоҳ ин саволро ба таври қатъӣ ҳал накардааст - дар асл, баъзе диншиносони бузурги он бо ҳам ихтилоф доранд. Аммо Калисо зоҳироти зиёди муқаддасони фавтида ва инчунин паёмҳои онҳоро тасдиқ кардааст. Ин ба мо чизе медиҳад, ки кор кунем.

Ҷон аз калимаи қадимаи англисии марбут ба геисти олмонӣ баромадааст, ки маънояш "рӯҳ" аст ва масеҳиён бешубҳа ба арвоҳ бовар мекунанд: Худо, фариштагон ва арвоҳи одамони фавтида ҳама соҳибихтисосанд. Бисёриҳо мегӯянд, ки ҷони мурдагон набояд дар байни зиндаҳо сайр кунанд, зеро пас аз марг рӯҳи ғайримоддӣ то ба эҳёшавӣ аз бадани моддӣ ҷудо мешавад (Ваҳй 20: 5, 12-13). Аммо оё барои боварӣ ба он ки рӯҳҳои инсон дар рӯи замин пайдо мешаванд, асосҳои асоснок доранд?

Дар Навиштаҳои Муқаддас мо дар бораи арвоҳи одамон, ки ба зиндаҳо зоҳир мешаванд, мехонем. Масалан, ҷодугари Эндор шабаҳи пайғамбар Самуилро ба ёд меорад (1 Подшоҳон 28: 3-25). Далели он ки ҷодугар аз ин ҳодиса ба ҳайрат афтодааст, нишон медиҳад, ки даъвоҳои қаблии ӯ дар бораи рӯҳбаландкунӣ эҳтимол дурӯғ будаанд, аммо Навиштаҳо онҳоро ҳамчун як воқеаи воқеии бесалоҳият муаррифӣ мекунад. Инчунин ба мо гуфтанд, ки Яҳудо Маккабеус бо шабаҳи Ониас саркоҳин дар рӯъё вохӯрд (2 Macc 15: 11-17).

Дар Инҷили Матто, шогирдон Мусо ва Илёсро (онҳо ҳанӯз бархоста нашудаанд) ҳамроҳи Исо дар кӯҳи тағирёбанда диданд (Мт 17: 1-9). Пеш аз ин, шогирдон гумон мекарданд, ки худи Исо шабаҳ аст (Матто 14:26), ва ин нишон медиҳад, ки ҳадди аққал онҳо дар бораи шабаҳҳо тасаввуроте доранд. Исо пас аз эҳё шуданаш зоҳир шуд, ба ҷои ислоҳ кардани худи фикри шабаҳ, танҳо гуфт, ки ӯ як нест (Луқо 24: 37-39).

Аз ин рӯ, Навиштаҳо ба мо мисолҳои возеҳ дар бораи зуҳуроти ғайримоддии рӯи заминро нишон медиҳанд ва қайд намекунанд, ки Исо ҳангоми фурсат ёфтан ин идеяро рад кард. Аз ин рӯ, мушкилот на аз эҳтимолият, балки аз эҳтимолият ба назар мерасад.

Баъзе падарон калисо мавҷудияти арвоҳро рад карданд ва баъзеҳо ҳодисаи Самуилро ҳамчун фаъолияти девҳо шарҳ доданд. Августини муқаддас аксари ҳикояҳои шабаҳро ба рӯъёҳои фариштаҳо нисбат додааст, аммо ба назар чунин мерасад, ки нигаронии ӯ бештар дар мубориза бо эътиқоди бутпарастон буд, на дар бораи имконоти метафизикӣ. Дар ҳақиқат, ӯ ба Худо иҷозат дод, ки дар баъзе ҳолатҳо рӯҳҳои меҳмонро баргардонад ва эътироф кард, ки «агар мо ин чизҳоро дурӯғ гӯем, ба назар чунин мерасад, ки мо бепарвоёна ба навиштаҳои баъзе содиқон ва бар зидди ҳисси онҳое, ки гӯё ин чизҳоро доранд бо онҳо рӯй дод “.

Фома Аквинский бо Августин дар масъалаи шабаҳҳо розӣ набуд ва дар замимаи қисми сеюми Сумма хулоса баровард, ки "гуфтани ҷонҳои мурдаҳо хонаи худро тарк намекунад". Аквинский тасдиқ кард, ки Августин "мувофиқи табиати маъмули табиат" дар бораи рад кардани имкони арвоҳҳо "ҳарф мезанад".

мувофиқи ихтиёри ризқу рӯзии илоҳӣ, ҷонҳои ҷудошуда баъзан хонаи худро тарк карда, ба назар мардон мерасанд. . . Инчунин боэътимод аст, ки ин метавонад баъзан бо маҳкумшудагон рӯй диҳад ва барои таҳсил ва тарсонидани инсон ба зиндаҳо зоҳир шудан иҷозат дода мешавад.

Ғайр аз ин, ба гуфтаи ӯ, ҷонҳо "қодиранд, ки дар вақти зинда ба зиндаҳо зебо намоён шаванд."

Аквинский на танҳо ба имкони арвоҳ бовар мекард, ба назар чунин мерасад, ки худаш бо онҳо рӯ ба рӯ шудааст. Дар ду ҳолати сабтшуда, ҷонҳои фавтида ба табиби фаришта ташриф оварданд: Бародари Романо (Томас ҳанӯз мурдаашро нафаҳмид!) Ва хоҳари фавтидаи Акино.

Аммо агар ҷонҳо бо хости худ пайдо шаванд, чаро ин корро на ҳама вақт мекунанд? Ин як қисми баҳси Августин бар зидди эҳтимолият буд. Аквинский чунин ҷавоб медиҳад: «Гарчанде ки мурдагон метавонанд ба зиндаҳо ба таври дилхоҳ зоҳир шаванд. . . онҳо ба иродаи илоҳӣ комилан мувофиқанд, то онҳо чизе ба ҷуз аз он чизе ки мебинанд, ки бо рағбати илоҳӣ мувофиқанд, коре карда наметавонанд ё онҳоро чунон ҷазоҳояшон фаро гирифтааст, ки дарди онҳо барои бадбахтияшон аз хоҳиши пайдо шудан ба дигарон зиёдтар аст ».

Имконияти ташрифи ҷонҳои фавтида, албатта, ҳар як вохӯрии рӯҳониро шарҳ намедиҳад. Гарчанде ки фаъолияти девҳо дар Навиштаҳо тавассути мавҷудоти зинда, ҷисмонӣ (ҳатто ҳайвонот) миёнаравӣ карда мешавад, дар Навиштаҳо ва Анъана ҳеҷ чизе вуҷуд надорад, ки онҳоро бо ин намуди фаъолият маҳдуд кунад. Фариштагон пайдо шуданд ва бо ашёи ҷисмонӣ ва одамон муомила карданд ва девҳо фариштагони афтода мебошанд. Католикҳое, ки мунтазам бо ғайримуқаррарӣ сарукор мекунанд, мегӯянд, ки васвасаҳои зӯроварона ё бад метавонанд табиатан дев бошанд.

Пас, дар ҳоле, ки гумон кардани он ки ҳама зуҳуроти шабаҳ ба шабаҳ монанданд, аслан шайтон мебошанд, нодуруст ва аз рӯи Китоби Муқаддас нест, инчунин тахмин кардан ҳеҷ оқилона нест!

Гуфтанд, ки агар шабаҳ танҳо маънои рӯҳи одами фавтида дар рӯи замин пайдо шавад, ё бо қудрати он ва ё мувофиқи ҳадафи махсуси илоҳӣ, мо наметавонем танҳо ҳикояҳои шабаҳро ҳамчун фиреб ё шайтон тоза кунем.

Аз ин рӯ, мо бояд эҳтиёт бошем, ки зуд ҳукм накунем. Чунин таҷрибаҳо метавонанд аз ҷониби Худо, фариштагони ҳамаҷониба ё арвоҳи рафташуда пайдо шаванд - ва муносибати мо ба онҳо бояд хеле фарқ кунад. Танҳо Худоро ибодат кардан лозим аст. ба фариштагони нек бояд эҳтиром дода шавад (Ваҳй 22: 8-9) ва фариштагони бад аз ҳамдигар. Дар робита бо арвоҳи рафташуда: Гарчанде ки Калисо ибодат ва дуои дурустро бо муқаддасон тасдиқ мекунад, аммо он ҳамроҳи Навиштаҳо фолбинӣ ва маросимро манъ мекунад - даъват кардани мурдагон ва дигар амалҳое, ки барои ҷустуҷӯи дониши мамнӯъ пешбинӣ шудаанд (мас., Такр. 18: 11 муқоиса кунед 19:31; 20: 6, 27; CCC 2116).

Агар шумо шабаҳро бубинед, пас беҳтарин коре, ки мо бояд ба ҷонҳои мурда мекунем - бародарони масеҳии мо дар он тарафи парда, ки мо онҳоро намебинем: дуо гӯед.