Эътиқод ва принсипҳои буддизм

Буддизм динест, ки бар таълимоти Сиддхарта Гаутама, ки дар асри V пеш аз милод дар Непал ва шимоли Ҳиндустон таваллуд шудааст, асос ёфтааст. Пас аз он ки дарки амиқи табиати ҳаёт, марг ва мавҷудиятро аз сар гузаронид, ӯ "Будда" ном гирифт, ки маънояш "бедор" аст. Дар англисӣ Буддо гуфта мешуд, ки равшан карда мешавад, гарчанде ки дар санскрит вай "бодхи" ё "бедоршуда" аст.

Дар тӯли тамоми умри худ Буддо сафар ва таълим медод. Бо вуҷуди ин, ӯ ба одамон чизҳоеро, ки дар вақти равшан шуданаш анҷом дода буданд, таълим намедиҳад. Ба ҷои ин, он ба одамон ёд дод, ки чӣ гуна барои худ равшанӣ созанд. Ӯ таълим дода буд, ки бедорӣ тавассути таҷрибаи мустақими шумо меояд, на ба эътиқод ва догма.

Дар замони маргаш, буддизм як мазҳаби нисбатан хурд буд, ки дар Ҳиндустон таъсири кам дошт. Аммо дар асри III пеш аз милод, Императори Ҳиндустон буддизмро дини давлатии кишвар сохт.

Буддизм пас аз он дар тамоми Осиё паҳн шуд ва ба яке аз динҳои ҳукмрони қитъа табдил ёфт. Ҳисобҳои шумораи буддоиён дар ҷаҳон имрӯз хеле фарқ мекунанд, қисман аз он сабаб, ки бисёре аз осиёиён беш аз як динро пайравӣ мекунанд ва қисман аз сабаби он ки донистани чанд нафар дар мазҳабҳои коммунистӣ ба монанди Чин буд, душвор аст. Арзиши маъмултарин 350 миллион аст, ки буддизмро чаҳорумин бузургтарин динҳои ҷаҳон месозад.

Буддизм аз динҳои дигар ба таври равшан фарқ мекунад
Буддизм аз динҳои дигар чунон фарқ мекунад, ки баъзеҳо фикр мекунанд, ки оё ин дин аст. Масалан, дар маркази диққати аксарияти динҳо ин ё зиёдтар аст. Аммо буддизм назарӣ нест. Буддо таълим дода буд, ки боварӣ ба худо барои касоне, ки ноил шудан ба маърифатро меҷустанд, муфид набуд.

Аксарияти динҳо бо эътиқоди худ муайян карда мешаванд. Аммо дар буддизм, танҳо ба таълимот эътиқод доштан маънои дуруст нест. Буддо гуфтааст, ки таълимот набояд танҳо барои он қабул шаванд, ки онҳо дар навиштаҷот ҳастанд ё аз ҷониби рӯҳониён таълим дода шудаанд.

Ба ҷои таълим додани ёдрас кардан ба таълимот, Будда таълим дод, ки чӣ гуна ҳақиқатро барои худ дарк кунед. Буддизм тамаркуз ба эътиқод ба эътиқод аст. Шакли асосии амалияи буддоӣ роҳи ҳаштто мебошад.

Таълимоти асосӣ
Бо вуҷуди таъкид ба таҳқиқоти озод, буддизмро метавон беҳтар дар ин бобат як интизом ва интизоми сахт талаб кард. Гарчанде ки таълимоти буддоӣ бояд ба эътиқоди нобино қабул карда нашавад, фаҳмидани таълимоти Буддо як ҷузъи муҳими ин интизом мебошад.

Асоси буддизм чор ҳақиқати нек аст:

Ҳақиқати азоб ("дукха")
Ҳақиқати роҳи ранҷиш ("самудая")
Ҳақиқати поёни азоб ("нирходха")
Ҳақиқати роҳ, ки моро аз ранҷ озод мекунад ("магга")

Худи худ, ҳақиқатҳо чандон зиёд ба назар намерасанд. Аммо дар асоси ҳақиқатҳо қабатҳои бешумори таълимот дар бораи табиати мавҷудият, худ, ҳаёт ва марг мавҷуданд, на аз ранҷҳо. Мақсад на танҳо ба "таълимот" бовар кардан аст, балки омӯхтан, фаҳмидан ва озмудани онҳо бо таҷрибаи шахсии худ. Ин раванди таҳқиқ, фаҳмиш, санҷиш ва татбиқест, ки буддизмро муайян мекунад.

Якчанд мактабҳои буддоӣ
Тақрибан 2000 сол пеш буддоӣ ба ду мактаби калон тақсим карда шуд: Теравада ва Махаяна. Дар тӯли асрҳо, Теравада дар Шри-Ланка, Таиланд, Камбоҷа, Бирма, (Мянмар) ва Лаос шакли ҳукмрон буд. Махаяна дар Чин, Ҷопон, Тайван, Тибет, Непал, Муғулистон, Корея ва Ветнам хеле бартарӣ дорад. Дар солҳои охир, Маҳаяна инчунин дар Ҳиндустон пайравони зиёдеро ба даст овард. Минбаъд Махаяна ба бисёр мактабҳои миёна, аз қабили замини тоза ва буддоии Теравада тақсим карда мешавад.

Буддизм Ваҷраяна, ки асосан бо буддиёни Тибет робита дорад, баъзан ҳамчун мактаби сеюми асосӣ тасвир карда мешавад. Аммо, ҳамаи мактабҳои Вайрайрана низ бахше аз Маҳаяна мебошанд.

Ин ду мактаб асосан аз фаҳмишҳои як таълимот бо номи anatman ё anatta фарқ мекунанд. Тибқи ин таълимот, ба маънои "ман" ба маънои мавҷудияти доимӣ, ҷудонопазири мустақил дар дохили мавҷудияти инфиродӣ вуҷуд надорад. Анатман таълимоти фаҳмо аст, аммо фаҳмидани он ки фаҳмидани буддоиён муҳим аст.

Аслан, Теравада чунин мешуморад, ки якранг маънои онро дорад, ки ҳиссиёт ё шахсияти шахс як хаёл аст. Пас аз раҳоӣ ёфтан аз ин хаёл, шахс метавонад аз хушбахтии Нирвана ҳаловат барад. Махаяна анатманро минбаъд тела медиҳад. Дар Махаяна, ҳама зуҳурот аз шахсияти ботинӣ берун нестанд ва шахсиятро танҳо дар робита ба зуҳуроти дигар мегиранд. Воқеият ва воқеият вуҷуд надорад, танҳо нисбият Таълимоти Махаяна "шунята" ё "холӣ" ном дорад.

Хирадмандӣ, ҳамдардӣ, ахлоқӣ
Ҳикмат ва дилсӯзӣ гуфтаанд, ки ду чашми буддоӣ. Хирад, бахусус дар Буддизм дар Махаяана, ба амалӣ шудани анатман ё шунята ишора мекунад. Ду калимаи "ҳамдардӣ" тарҷума шудааст: "метта" ва "каруна". Метта ба ҳама одамон меҳрубонӣ аст, бидуни ҳеҷ гуна табъиз, ки аз ҳисси худпарастӣ нест. Каруна ба ҳамдардии фаъол ва меҳрубонии ширин, омодагӣ барои сабр кардани дарди дигарон ва шояд ҳамдардӣ дахл дорад. Тибқи таълимоти буддоӣ касоне, ки ин хислатҳоро комил кардаанд, ба ҳама ҳолатҳо дуруст посух хоҳанд дод.

Тасаввуроти нодуруст дар бораи буддоӣ
Ду чизест, ки аксарияти одамон дар бораи Буддизм медонанд: Буддистҳо ба реинкарнатсия эътиқод доранд ва ҳамаи Буддистҳо гиёҳхор ҳастанд. Аммо ин ду иддао ҳақиқат нестанд. Таълимоти буддоӣ дар бораи аз нав тавлидшавӣ аз он чизе ки аксарият "реинкарнатсия" меноманд, фарқ дорад. Ва гарчанде ки гиёҳхорӣ ташвиқ карда мешавад, дар бисёр равияҳо он интихоби шахсӣ аст, на талабот.