Иблис бемориҳои ҷисмониро харидааст

Дар тӯли мавъиза ва рисолаташ Исо ҳамеша аз ранҷу азобҳои гуногун, новобаста аз пайдоишаш амал мекард.

Баъзе ҳолатҳое мавҷуданд, ки беморӣ бемориест ва иблис танҳо вақте ки ӯро шикор мекард, зоҳир мешуд, ҳол он ки вай то ҳол худро ба таври возеҳ ошкор накардааст. Мо Инҷилро дар ҳақиқат мехонем: Онҳо ба ӯ гунгии девро пешниҳод карданд. Пас аз он ки дев берун карда шуд, гунг ба гап сар кард (Mt 9,32) ё ба назди ӯ деви кӯр ва гунг оварда шуд ва ӯ вайро шифо бахшид, то гунг гӯяд ва бинад (Mt 12,22).

Аз ин ду мисол равшан мешавад, ки Шайтон сабабгори бемориҳои ҷисмонӣ буд ва вақте ки ӯ аз бадан хориҷ карда шуд, ин беморӣ аз байн меравад ва шахс ҳолати табиии худро барқарор мекунад. Иблис тавлид мекунад бемориҳои ҷисмонӣ ва рӯҳӣ ҳатто бидуни нишонаҳои хосаи амали ғайриоддии худ, ки амали мустақими худро ба шахс (нигоҳ доштан ё таҳқир) нишон медиҳад, ба вуҷуд оварад.

Мисоли дигаре, ки дар Инҷил хабар дода шудааст: ин ӯ рӯзи шанбе дар куништ таълим медод. Дар он ҷо зане буд, ки ҳаждаҳ сол рӯҳе дошт, ки беморашро нигоҳ медошт. вай хам шуда буд ва ҳеҷ роҳе рост карда наметавонист. Исо вайро дида, ба наздаш даъват кард ва гуфт: «Эй зан, ту бошӣ» ва дастҳои худро бар вай гузошт. Худи ҳамон лаҳза бархеста, Худоро ҳамду сано хонд ... Ва Исо: Оё ин духтари Иброҳимро, ки шайтон ҳаждаҳ сол дошт, дар рӯзи шанбе аз ин банд озод карда наметавонад? (Lk 13,10-13.16).

Дар ин порчаи охирин, Исо ба таври возеҳ дар бораи монеаи ҷисмонии Шайтон бардошт. Аз ҷумла, ӯ интиқодҳои сардори синагодаро барои тасдиқи пайдоиши бемории беморӣ истифода мебарад ва ба зан ҳуқуқ медиҳад, ки ҳатто рӯзи шанбе шифо ёбад.

Ҳангоме ки амали ғайриоддии шайтон ба одам хашмгин мешавад, нуқсонҳои ҷисмонӣ ва равонӣ ба монанди мутизм, карӣ, нобиноӣ, фалаҷ, эпилепсия, девонагӣ ба вуҷуд меоянд. Дар ҳамаи ин ҳолатҳо Исо иблисро меранҷонад ва ҳамчунин беморонро шифо мебахшад.

Ҳанӯз дар Инҷил гуфта метавонем: Марде ба назди Исо омад, ки ба зону афтода ба Ӯ гуфт: «Худовандо! Ба писари ман марҳамат кун». Вай эпилептикӣ аст ва бисёр азоб мекашад; он аксар вақт ба оташ афтад ва аксар вақт ба об низ; Ман инро аллакай ба шогирдони шумо овардаам, аммо онҳо шифо дода натавонистанд ». Исо дар ҷавоб гуфт: «Эй насли беимон ва каҷрафтор! То кай бо шумо бошам? То ба кай шуморо тоқат кунам? Вайро ин ҷо биёред ». Ва Исо ба рӯҳи палид таҳдид карда гуфт: «Рӯҳи гунг ва кар ба шумо амр мефармоям, ки аз вай берун равед ва ҳеҷ гоҳ барнагардед» ва иблис ӯро тарк кард ва писар аз он замон шифо ёфт (Mt 17,14-21) ).

Дар ниҳоят, башоратдиҳандагон дар Инҷил се категорияи ранҷишчиёнро ҷудо мекунанд:

- беморонро бо сабабҳои табиӣ, ки Исо шифо додааст;
Он девона, ки Исо иблисро берун ронд;
- ҳам бемор ва ҳам дар айёме, ки Исо тавассути берун кардани Иблис шифо мебахшад.

Аз ин рӯ, хурофотпарастии Исо аз шифоҳо фарқ мекунанд. Ҳангоме ки Исо девҳоро берун мекунад, вай ҷасадҳоро аз иблис халос мекунад, ки агар ӯ ба бемориҳо ва касалиҳои гуногун гирифтор шуда бошад, инчунин ба сатҳи ҷисмонӣ ва рӯҳӣ гирифтор намешавад. Аз ин сабаб, ин навъи озодшавӣ бояд шифои ҷисмонӣ ҳисобида шавад.

Гузаштаи дигари Инҷил ба мо нишон медиҳад, ки чӣ гуна озодшавӣ аз иблис шифо дониста мешавад: Эй Худованд, Писари Довуд, ба ман раҳм кунед. Духтари ман девро сахт азоб медиҳад ... Он гоҳ Исо дар ҷавоб гуфт: «Эй зан! Имони ту бузург аст! Бигзор, ин кор бароятон чӣ тавре ки мехоҳед ». Ва аз ҳамон лаҳза духтари вай шифо ёфт (Мат 15,21.28).

Ин таълимоти Исо бояд ҳамеша ба назар гирифта шавад, зеро он тамоюлоти муосири такмил додани ҳама чизро муқоиса мекунад ва водор мекунад, ки ҳама чизеро, ки аз ҷиҳати илмӣ ҳамчун "табиӣ" номаълум, қонунҳои физикиаш муайян карда мешаванд, баррасӣ кунад. имрӯз нодуруст фаҳмида шуданд, аммо он дар оянда ошкор карда мешавад.

Аз ин консепсия, "парапсихология" ба вуҷуд омадааст, ки изҳор мекунад ҳама чизҳои нофаҳмо ё пурасрорро ҳамчун чизи марбут ба қувваҳои ҳушдор ва динамизмҳои номаълуми руҳ шарҳ диҳад.

Ин ба он мусоидат мекунад, ки шахсони паноҳгоҳи рӯҳиро ҳамчун "беморони рўҳӣ" ба назар гиранд ва фаромӯш кунанд, ки дар байни беморони воқеии рўҳӣ инчунин нафароне ҳастанд, ки қурбони соҳиби девҳо ҳастанд ва дар баробари дигарон табобат гирифта, онҳоро бо доруҳо ва седативҳо пур мекунанд, вақте озодшавӣ ягона роҳи муассири барқарорсозии солимии ҷисмонӣ ва рӯҳии онҳо хоҳад буд.
Дуо барои беморони дармонгоҳҳои рӯҳӣ як уҳдадории муфид хоҳад буд, аммо аксар вақт нодида гирифта мешавад ё тамоман ба назар гирифта намешавад. Дар ниҳоят, мо ҳамеша дар ёд дорем, ки Шайтон ба ин одамон дахолат карданро афзалтар медонад, зеро бо дарди бемории рӯҳӣ, ӯ озодона дар он ҷо зиндагӣ карда метавонад, ки ӯро касе парешон накунад ва аз ҳар гуна амалҳои мазҳабӣ, ки ӯро халос карда метавонад.

Мафҳумҳои парапсихология ва даъво оид ба тавзеҳ додани тамоми бемориҳои ҷисмонӣ ва рӯҳӣ аз нуқтаи назари табиӣ имони ҳақиқии насрониро олуда кард ва харобиоварро исбот кард, алахусус дар таълимоти семинарӣ ба коҳинони оянда . Ин дар асл ба тақрибан пурра аз байн рафтани вазорати экзотикӣ дар епархияҳои мухталифи ҷаҳон оварда расонид. Ҳатто имрӯз, дар баъзе факултаҳои илоҳиётшиносии католикӣ, касе таълим медиҳад, ки дороии диаболикӣ вуҷуд надорад ва хурофотпарастӣ мероси бефоидаи гузашта мебошанд. Ин ба таври ошкоро ба таълимоти калисо ва худи Масеҳ мухолифат мекунад.