Садоқат ба Сегона: ҳафт ҳадяи Рӯҳи Муқаддас

Номбар кардани як таълимоти дигари католикӣ ҳамчун як қадимаи муқаддас, ба мисли ҳафт тӯҳфаи Рӯҳи Муқаддас, ки ба чунин беэътиноӣ карда мешаванд, душвор аст. Мисли аксари католикҳои тақрибан соли 1950 таваллудшуда, ман номҳои онҳоро аз ёд медонистам: «WIS -Дом, номафҳум, coun -el, forte -itude, know -ledge, -ety pie ва тарс! Аз Худованд »Аммо, мутаассифона, онҳо ҳама ҳамсинфони ман буданд ва ман ҳадди аққал расман дар бораи ин қудратҳои пурасрор, ки пас аз тасдиқи мо бояд ба сари мо меомаданд, омӯхтам. Пас аз он ки Рӯзи тасдиқ омад ва рафт, мо аз он нороҳат шудем, ки мо ҳама чизи донишманд, мағлубнашаванда Кристи (сарбозони Масеҳ) нашудем, ки катезиси пеш аз Ватикани II ваъда карда буд.

Масъала
Тааҷҷубовар аст, ки катехези пас аз Ватикан II қобилияти камтар дарк кардани католикҳои ҷавонро дар бораи ҳисси зинда дар бораи ҳафт тӯҳфа нишон дод. Ҳадди аққал равиши қаблӣ афзалият дошт, ки дурнамои марғуби марги хунинро аз дасти атеистони худотарс ба вуҷуд орад. Аммо афсӯс, ки чунин педагогикаи ҷангӣ пас аз Шӯро аз тиреза баромад. Аммо ҷараёни гузоришҳо дар тӯли даҳсолаи охир дар бораи коҳиши таваҷҷӯҳ ба эътиқод дар байни тасдиқҳои нав нишон медиҳад, ки тағиротҳо самараи дилхоҳ надоранд. На ин ки дар мошини катехикии пеш аз Ватикан II ягон хатогие набуд - онҳо фаровон буданд - аммо чунин асбобҳои сатҳӣ ҳатто ба ҳалли онҳо шурӯъ накардаанд.

Мақолаи ба наздикӣ дар Таҳқиқоти Илоҳиётшиносӣ аз ҷониби мӯҳтарам Чарлз Э.Бучард, OP, президенти Институти Илоҳиётшиносии Аквинас дар Сент-Луис, Миссури ("Бозпас гирифтани тӯҳфаҳои рӯҳи муқаддас дар теологияи ахлоқӣ", сентябри 2002), баъзеҳоро муайян мекунад сустиҳои мушаххас дар катекси анъанавии католикӣ дар ҳафт тӯҳфа:

Беэътиноӣ ба робитаи наздики ҳафт тӯҳфа ва фазилатҳои кардиналӣ ва илоҳиётӣ (имон, умед, садақа / муҳаббат, оқилӣ, адолат, матонат / ҷасорат ва сабр), ки худи Фома Аквинский дар муносибат бо ин мавзӯъ таъкид карда буд
Тамоюли истироҳати ҳафт ҳадяро ба олами эзотерикии рӯҳонияти зоҳирӣ / асроромез равона кардан мумкин аст, на ба соҳаи амалии заминии теологияи ахлоқӣ, ки Аквинас ишора карда буд, соҳаи мувофиқи онҳост
Шакли элитаи рӯҳонӣ, ки барои он омӯзиши амиқи амиқи илоҳиёти тӯҳфаҳо барои коҳинон ва диндорон маҳфуз буд, ки эҳтимолан, ба фарқ аз оммаи бесавод, барои қадр кардан ва аз худ кардани он омӯзиш ва маънавияти зарурӣ доштанд
Бепарвоӣ нисбати асосҳои илоҳии теологияи тӯҳфаҳо, алахусус Ишаъё 11, ки тӯҳфаҳо дар аввал муайян ва ба таври пайғамбарона ба Масеҳ татбиқ мешуданд
Катехизми калисои католикӣ дар соли 1992 аллакай баъзе аз ин масъалаҳоро баррасӣ карда буд (масалан, аҳамияти фазилатҳо ва муносибати байни тӯҳфаҳо ва "ҳаёти ахлоқӣ"), аммо аз муайян кардани тӯҳфаҳои инфиродӣ ё ҳатто бо ҳар як ҷузъиёт муносибат кардани онҳо канорагирӣ карданд - a танҳо шаш сархат (1285-1287, 1830-1831 ва 1845), дар муқоиса бо чил чиз дар бораи фазилатҳо (1803-1829, 1832-1844). Шояд аз ин ҷост, ки китобҳои дарсии катехетикӣ дар пайравии катехизми нав пайдо шуданд, ки чунин маҷмӯи печидаи таърифҳои тӯҳфаҳоро пешкаш мекунанд. Ин таърифҳо одатан барқароркунии носаҳеҳи таърифҳои анъанавии томистӣ ё таърифҳои комилан муваққатӣ мебошанд, ки аз таҷриба ва тахайюлоти шахсии муаллиф гирифта шудаанд. Бо назардошти ин таҳаввулот, баррасии тавзеҳи анъанавии калисо дар бораи ҳафт тӯҳфа муфид аст.

Шарҳи анъанавӣ
Ҳафт тӯҳфаи Рӯҳи Муқаддас, тибқи анъанаи католикӣ, хислатҳои қаҳрамоние мебошанд, ки танҳо Исои Масеҳ дар пуррагии онҳо дорад, аммо ӯ онҳоро бо аъзои бадани асроромези худ (яъне калисои худ) озодона мубодила мекунад. Ин хислатҳо ба ҳар як масеҳӣ ҳамчун як садақаи доимии таъмиди ӯ ворид карда мешаванд, аз амалияи ҳафт фазилат ғизо мегиранд ва дар муқаддаси тасдиқ мӯҳр зада мешаванд. Онҳо инчунин ҳамчун тӯҳфаҳои муқаддаси Рӯҳ шинохта мешаванд, зеро онҳо ба мақсаде, ки қабулкунандагонро ба исрорҳои Рӯҳи Муқаддас дар ҳаёти худ гӯш медиҳанд, кӯмак мерасонанд, то онҳо дар қудсият ба воя расанд ва ба осмон мувофиқат кунанд.

Табиати ҳафт тӯҳфа аз ҷониби диншиносон аз миёнаҳои асри дуюм баҳс карда шуд, аммо тафсири стандартӣ он тафсирест, ки Фома Аквинский дар асри XIII дар Summa Theologiae-и худ таҳия кардааст:

Ҳикмат ҳам дониш ва ҳукм дар бораи "ашёи илоҳӣ" ва қобилияти доварӣ ва роҳнамоии ашёи инсон аз рӯи ҳақиқати илоҳист (I / I.1.6; I / II.69.3; II / II.8.6; II / II.45.1 -5).
Фаҳмиш ин воридшавии ҳисси худ ба дили чизҳост, алахусус он ҳақиқатҳои олие, ки барои наҷоти ҷовидонии мо заруранд - дарвоқеъ, қобилияти «дидан» -и Худо (I / I.12.5; I / II.69.2; II / II. 8,1-3).
Машварат иҷозат медиҳад, ки мард дар масъалаҳои барои наҷоти ӯ зарурӣ аз ҷониби Худо роҳнамоӣ карда шавад (II / II.52.1).
Форт устувории рӯҳиро дар некӣ кардан ва пешгирӣ аз бадӣ ифода мекунад, алахусус вақте ки ин кор душвор ё хатарнок аст ва ба эътимоди бартараф кардани ҳама монеаҳо, ҳатто монеаҳо, ба шарофати яқинияти ҳаёти ҷовидонӣ (I / II). 61.3; II / II.123.2; II / II.139.1).
Дониш қобилияти дуруст доварӣ кардан дар масъалаҳои имон ва амали дуруст аст, то ҳеҷ гоҳ аз роҳи рости адолат дур нашавад (II / II.9.3).
Тақво, пеш аз ҳама, эҳтироми Худоро бо меҳру муҳаббати фарзандӣ, пардохт кардани ибодат ва вазифа дар назди Худо, ба ҳама одамон вобаста ба муносибаташон бо Худо вогузор кардани Навиштаҳои Муқаддас ва зиддиятнок мебошад. Калимаи лотинии pietas эҳтиромеро, ки мо ба падари худ ва ба ватани худ мерасонем, ифода мекунад; азбаски Худо Падари ҳама чиз аст, парастиши Худоро тақво низ меноманд (I / II.68.4; II / II.121.1).
Тарс аз Худо, дар ин замина, тарси "фарзандӣ" ё покдоман аст, ки мо Худоро ибодат мекунем ва худро аз ӯ ҷудо кардан намемонем - дар муқоиса бо тарси "ғуломона", ки барои он мо аз ҷазо метарсем (I / II.67.4; II / II.19.9).
Ин тӯҳфаҳо, ба қавли Фома Аквинский, "одатҳо", "ғаризаҳои" ё "тасаввурот" мебошанд, ки Худо ҳамчун як ғайритабиӣ пешниҳод кардааст, ки ба инсон дар раванди "камолоти" худ кумак мекунад. Онҳо ба инсон имкон медиҳанд, ки ҳудуди ақл ва табиати инсониро убур намуда, дар ҳаёти Худо, тавре ки Масеҳ ваъда дода буд, иштирок кунад (Юҳанно 14:23). Аквинский исрор меварзид, ки онҳо барои наҷоти инсон заруранд, ки ӯ танҳо ба он ноил шуда наметавонад. Онҳо барои "такмил" додани чор фазилати куллӣ ё ахлоқӣ (оқилӣ, адолат, устуворӣ ва сабр) ва се фазилати динӣ (имон, умед ва садақа) хидмат мекунанд. Фазилати садақа калидест, ки қудрати потенсиалии ҳафт тӯҳфаро боз мекунад, ки пас аз таъмид метавонанд дар рӯҳ бефарқ бошанд (агар хоҳанд), агар ин кор ба анҷом нарасад.

Азбаски "файз бар табиат такя мекунад" (ST I / I.2.3), ҳафт тӯҳфа бо ҳафт фазилат ва ҳам бо дувоздаҳ меваи Рӯҳ ва ҳашт зарб ҳамоҳанг амал мекунанд. Пайдоиши тӯҳфаҳо бо амалияи фазилатҳо мусоидат мекунанд, ки дар навбати худ бо истифодаи тӯҳфаҳо такмил меёбанд. Истифодаи дурусти тӯҳфаҳо дар навбати худ меваҳои Рӯҳро дар ҳаёти масеҳӣ ба вуҷуд меорад: муҳаббат, шодмонӣ, сулҳ, сабр, меҳрубонӣ, меҳрубонӣ, саховатмандӣ, вафодорӣ, ҳалимӣ, хоксорӣ, худдорӣ ва покдоманӣ (Ғалотиён 5: 22-23) ). Ҳадафи ин ҳамкории байни фазилатҳо, тӯҳфаҳо ва меваҳо ба даст овардани ҳолати саодат аст, ки Масеҳ дар Мавъизаи Болоӣ ҳашт маротиба тавсиф кардааст (Мт 5: 3-10).

Арсенал Рӯҳонӣ
Ба ҷои он ки усули қатъии томистӣ ё равишеро, ки ба таърифҳои муосир ва аз ҷиҳати фарҳангӣ асосёфта асос ёфтааст, ман роҳи сеюми фаҳмидани ҳафт тӯҳфаеро пешниҳод мекунам, ки маводи библиявии пайдоишро мегирад.

Аввалин ва ягона ҷой дар тамоми Китоби Муқаддас, ки ин ҳафт хислати махсус якҷоя шудаанд, Ишаъё 11: 1-3 мебошад, ки дар пешгӯии машҳури Масеҳоӣ гуфта шудааст:

Аз танаи Йисой навдае хоҳад баромад ва навдае аз решаҳои худ сабзида. Ва Рӯҳи Худованд бар ӯ қарор мегирад, яъне рӯҳи ҳикмат ва фаҳмиш, рӯҳи машварат ва қудрат, рӯҳи дониш ва тарси Худованд. Ва завқи ӯ аз тарси Худованд хоҳад буд.

Амалан ҳар як шореҳ дар бораи ҳафт тӯҳфа дар тӯли ду ҳазорсолаи охир ин порчаро сарчашмаи таълим медонад, аммо касе пай набурд, ки ин ҳафт мафҳум то чӣ андоза бо анъанаи қадимаи «ҳикмат» -и исроилӣ, ки дар чунин китобҳои қадим инъикос ёфтааст Васият ба монанди Айюб, Масалҳо, Воиз, Суруди сурудҳо, Забур, Воиз ва Ҳикмати Сулаймон, инчунин баъзе қисматҳои китобҳои нубувват, аз ҷумла Ишаъё. Ин мавод ба он равона карда шудааст, ки чӣ гуна ба талаботҳои ахлоқии ҳаёти ҳаррӯза (иқтисодиёт, муҳаббат ва издивоҷ, тарбияи фарзанд, муносибатҳои байниҳамдигарӣ, истифода ва сӯиистифода аз қудрат), на мавзӯъҳои таърихӣ, пайғамбарӣ ё асотирӣ / метафизикии одатан бо Аҳди Қадим алоқаманд. Ин ба инҳо зид нест.

Ҳафт тӯҳфа маҳз аз ин ҷаҳони ташвишҳои амалӣ, прагматикӣ ва ҳаррӯза, ба ҷои соҳаи таҷрибаи зоҳирӣ ё асроромез, ба вуҷуд омадааст ва контексти Ишаъё 11 ин доираи истинодро тақвият медиҳад. Тавозуни Ишаъё таҷовузеро, ки "сабзиши Йисой" бо он "салтанати осоишта" -и ӯро дар рӯи замин барпо мекунад, муфассал тасвир мекунад:

Вай аз рӯи он чизе ки чашмонаш мебинад, доварӣ намекунад ва ё аз рӯи он чӣ гӯшҳояш мешунавад; аммо вай аз рӯи адолат камбағалонро доварӣ мекунад ва ҳалимони заминро одилона ҳукм мекунад; ва заминро бо асои даҳони худ бизанад ва бо нафаси лабони худ бадкоронро бикушад. . . . Онҳо дар тамоми кӯҳи муқаддаси ман осебе нахоҳанд расонд; зеро замин аз дониши Худованд пур хоҳад шуд, зеро обҳо баҳрро мепӯшонанд. (Оё 11: 3-4, 9)

Таъсиси ин салтанат аз тафаккур, банақшагирӣ, кор, мубориза, ҷасорат, истодагарӣ, истодагарӣ, фурӯтанӣ, яъне ифлос кардани дасти худ иборат аст. Ин нуқтаи назари заминӣ самарабахш аст, ки аз он нақши ҳафт тӯҳфа дар ҳаёти масеҳиёни баркамол (ё баркамол) нақши муҳим мебозад.

Дар католикият, дар маҷмӯъ, дар масеҳият умуман шиддат мавҷуд аст, ки ба истисно - ва зарари ин ҷаҳон - ба зиндагии баъдӣ тамаркуз мекунад, гӯё ҷудо шудан аз чизҳои муваққатӣ танҳо кафолати ҳаёти ҷовидонист . Яке аз ислоҳҳои ин навъи тафаккуре, ки аз Шӯрои дуввуми Ватикан сарчашма мегирад, барқарор кардани таъкид дар Инҷил ба Малакути Худо ҳамчун як воқеияти мушаххас буд, ки на танҳо фармоиши офаридашударо убур мекунад, балки онро дигаргун месозад (Dei Verbum 17; Lumen Gentium 5; 39).

Ҳафт тӯҳфа манбаъҳои ивазнашаванда дар мубориза барои барпо кардани салтанат мебошанд ва ба маънои муайян маҳсули фаъолона иштирок кардан дар ҷанги рӯҳонӣ мебошанд. Агар шахс дар бораи бо таҷҳизоти зарурӣ муҷаҳҳаз кардани худ ғамхорӣ накунад, вақте ки ҷангро ба остонаи ӯ меоранд, набояд худро ҳимояткунанда ҳайрон кунад. Агар ман ва ҳамсинфони худ ҳеҷ гоҳ "қудратҳои пурасрор" -ро, ки мо интизор будем, "ба даст наоварем", шояд аз он сабаб бошад, ки мо ҳеҷ гоҳ дар мубориза барои пешрафти Малакути Худо силоҳ ба даст нагирифтаем!

Ҳафт тӯҳфа садақаест, ки ҳар як масеҳии таъмидёфта метавонад аз хурдӣ аз он фахр кунад. Онҳо мероси мо мебошанд. Ин тӯҳфаҳо, ки дар маросимҳо дода мешаванд, то ба мо тавассути таҷриба инкишоф диҳанд, барои пешрафти бемайлони тарзи ҳаёти масеҳӣ ивазнашавандаанд. Онҳо беихтиёр ва аз ҷое пайдо намешаванд, балки тадриҷан ҳамчун меваи ҳаёти некӯ ба майдон меоянд. Ҳангоме ки онҳо дигар ниёз надоранд, онҳоро Рӯҳ намегирад, зеро онҳо то даме ки мо бо муборизаи хуб мубориза мебарем, ҳамеша лозиманд.

Ҳафт тӯҳфа тавре сохта шудаанд, ки дар ҷаҳон бо мақсади тағир додани он ҷаҳон барои Масеҳ истифода мешаванд. Ишаъё 11 ба таври возеҳ тасвир мекунад, ки ин тӯҳфаҳо барои иҷро кардани он чизе, ки шахс бояд дар вақту ҷои худ барои пешрафти Малакути Худо ба амал оварда шавад. ҷойгоҳи хеле маҳдуд ва нобаробараш дар нақшаи чизҳо (тарс аз Худованд), нақши узви оилаи Худоро (раҳм) пазируфт ва одати пайравӣ ба дастурҳои мушаххаси Падарро барои зиндагии илоҳӣ (дониш) ба даст овард . Ин ошноӣ бо Худо қувва ва далерии заруриро барои рӯ ба рӯ шудан бо бадӣ, ки ногузир инсон дар зиндагии худ дучор меояд (тавоноӣ) ва макри ба осонӣ тағир додани стратегияҳои худро ба ҳам мувофиқат кардан - ҳатто пешбинӣ кардан - бисёр дасисаҳои душманро (маслиҳатдиҳанда) тавлид мекунад.

Сарбозони Масеҳ
Ин мулоҳизаҳо асосан ба католикҳои гаҳвораи калонсолон дахл доранд, ки мисли ман ба дараҷаи кофӣ катехонида нашудаанд (ҳадди аққал нисбати ҳафт тӯҳфа). Аз сабаби идомаи ихтилофҳо дар калисо дар маҷмӯъ дар бораи синну соли мувофиқ барои гирифтани ризоияти тасдиқ, бадбахтии catechesis нокофӣ эҳтимолан содиқонро азият медиҳад. Ба назар чунин мерасад, ки адами таваҷҷӯҳ ба муносибати синергетикии байни фазилатҳо ва тӯҳфаҳо гунаҳкори аслии рушд накардани тӯҳфаҳо дар байни тасдиқкунандагон мебошад. Катехезе, ки танҳо ба даст овардани дониш ё таблиғи "аъмоли тасодуфии тасодуфӣ" равона шудааст, бидуни принсипи ташкилотчигии башоратдиҳанда ин насли ҷавононро аз байн намебарад. Намозгузории марказӣ, рӯзнома, мулоҳизаҳои ҳидоятшуда ё ҳама гуна дигар қитъаҳои машҳури псевдопедагогӣ дар бисёре аз барномаҳои кунунии катехетикӣ бо васвасаҳои фарҳанги марг рақобат карда наметавонанд.

Роҳ ба сӯи азхудкунии арсенали рӯҳонӣ, ки аз ҷониби ҳафт тӯҳфа ифода ёфтааст, бояд ҳарчи зудтар пиёда карда шавад ва ҳафт фазилат метавонанд имрӯз хидмат кунанд, зеро онҳо барои аксари таърихи калисо ҳамчун роҳнамои олӣ дар ин роҳ кор кардаанд. Шояд вақти он расидааст, ки тасвири анъанавии таъмидёфта ҳамчун «сарбозони Масеҳ» эҳё карда шавад, ки ин ибора дар тӯли даҳсолаҳо ба маводҳои католикии католикӣ анатемия буд. Сарфи назар аз он, ки пости Ватикани II Zeitgeist зидди мафҳуми "ҷангӣ" дар ҳама чизҳои динӣ мусаллаҳ шуд, ин мавқеъ нишон дода шуд - бо роҳи арзёбии ростқавлонаи Навиштаҳои Муқаддас дар ин бора ва аз ҷониби рӯйдодҳои ҷаҳонӣ дар ҷараёни ҳаёти мо. Масалан, сарнагунии Иттиҳоди Шӯравӣ бидуни силоҳбадастонаи Ҷон Паул II дар роҳи расидан ба ҳадафи қонунӣ ба вуқӯъ намеомад. Ҳафт тӯҳфаҳои Рӯҳулқудс силоҳи рӯҳонии мо барои ҷанги рӯҳонии ҳаёти ҳаррӯза мебошанд.