Оё мо бояд ба пешгӯиҳо бовар кунем? Оё Худо ояндаи моро аллакай офаридааст?
Тағйирот чист?
Калисои католикӣ як қатор афкорро дар мавзӯи пешгӯӣ иҷозат медиҳад, аммо баъзе нуктаҳое ҳастанд, ки дар онҳо ба он ишора мекунанд
Аҳди Ҷадид таълим медиҳад, ки пешгӯӣ ҳақиқӣ аст. Сент-Пол мегӯяд: «Онҳое, ки [Худо] пешгӯӣ карда буданд, ки ӯ низ ба сурати Писараш мувофиқат кардааст, то вай дар байни бародарони бисёр нахустзода бошад. Ва ононро, ки пешакӣ таъин карда буд, номид; ва ҳар киро, ки даъват намудааст, Ӯро сафед кардааст; ва ҳатто онҳое, ки сафед карда буданд, ҷалол доданд ”(Рум. 8: 29-30).
Навиштаҳо инчунин ба касоне дахл доранд, ки Худо онҳоро "интихоб" кардааст (юнонӣ eklektos, "интихобшуда") ва теологҳо аксар вақт ин истилоҳро бо пешгӯиҳо ва дарк кардани интихобкунандагон ҳамчун касоне интихоб мекунанд, ки Худо барои наҷот пешакӣ таъин кардааст.
Азбаски Библия пешгӯии пешгӯиро қайд мекунад, ҳама гурӯҳҳои масеҳӣ ба консепсия имон доранд. Савол чунин аст: пешакӣ чӣ гуна кор мекунад ва дар ин мавзӯъ баҳсҳои зиёд вуҷуд доранд.
Дар замони Масеҳ, баъзе яҳудиён, ба монанди Эссен, фикр мекарданд, ки ҳама чиз барои Худо рӯй додааст, то одамон озодии ирода надошта бошанд. Дигар яҳудиён, масалан саддуқиён, пешгӯиро рад карда, ҳама чизро ба иродаи озод мансуб донистанд. Дар ниҳоят, баъзе яҳудиён, ба монанди фарисиён, фикр мекарданд, ки ҳам ҷойгузинӣ ва ҳам озодии роль нақш мебозанд. Барои масеҳиён, Павлус нуқтаи назари саддуқиёнро истисно кард. Аммо ду афкори дигар ҷонибдоронро пайдо карданд.
Калвайнистҳо мавқеи наздиктаринро ба Эссенс мегиранд ва ба пешгӯиҳо эътибори сахт медиҳанд. Мувофиқи Калвинизм, Худо фаъолона шахсони алоҳидаи наҷотро интихоб мекунад ва ба онҳо файз мебахшад, ки ногузир ба наҷот оварда мерасонад. Касоне, ки Худо интихоб накардааст, ин файзро қабул намекунад, бинобар ин онҳо ҳатман маҳкум хоҳанд шуд.
Ба ақидаи Калвинист, интихоби Худо "ғайришартӣ" гуфта мешавад ва ин маънои онро дорад, ки он ба ҳеҷ чизи шахс вобаста нест. Эътимод ба интихоботи ғайришартӣ аз ҷониби лютеранҳо ба таври анъанавӣ бо тахассуси мухталиф тақсим карда мешавад.
На ҳама Калвинистҳо дар бораи "озодии ирода" сухан мегӯянд, аммо бисёриҳо чунин мекунанд. Вақте ки онҳо ин истилоҳро истифода мебаранд, ба он ишора мекунад, ки ашхос маҷбур нестанд, ки бар зидди иродаи худ коре кунанд. Онҳо метавонанд он чизеро, ки мехоҳанд, интихоб кунанд. Аммо, хоҳишҳои онҳоро Худо муайян мекунад, ки файзи наҷотро медиҳад ё инкор мекунад, аз ин рӯ, Худо дар ниҳоят муайян мекунад, ки шахс наҷот ё лаънатро интихоб мекунад.
Лютер инчунин ин фикрро дастгирӣ кард, ки иродаи одамро ба ҳайвон, ки таъиноти ӯ аз ҷониби рыцаронаш муайян шудааст, худо ё шайтон аст:
Дар байни ин ду иродаи одам мисли ҳайвони бастабанд ҷой дода шудааст. Агар Худо ӯро бардорад, ба ҳар ҷое ки хоҳад, бихоҳад ва меравад. . . Агар шайтон ӯро бардорад, ба ҷои вай шайтон мехоҳад ва меравад; инчунин вай наметавонад аз яке аз ин ду рояш гурезад ё ӯро ҷустӯ кунад, аммо рыцарон барои соҳибӣ ва идораи он талош мекунанд. (Дар бораи ғуломи иродаи 25)
Тарафдорони ин дидгоҳ баъзан онҳое, ки бо онҳо ихтилоф мекунанд, таълим медиҳанд ё ҳадди аққал маънои наҷотро тавассути аъмолро айбдор мекунанд, зеро ин қарори иродаи шахс аст, на аз Худо, муайян мекунад, ки оё вай наҷот ёбад. Аммо ин ба фаҳмиши бениҳоят васеъи «корҳо» асос ёфтааст, ки ба истифодаи истилоҳ дар Навиштаҳо мувофиқат намекунад. Истифодаи озодие, ки Худо ба шахс додааст, барои наҷоти ӯ пешниҳод карда наметавонад, на ин ки коре бо эҳсоси масъулият дар назди Қонуни Мусо ба амал оварда мешавад ва на "кори хубе", ки дар назди Худо ҷойгоҳи худро гирад. Ӯ тӯҳфаи худро танҳо қабул мекард. Мунаққидони калвинизм аксар вақт диди ӯро дар бораи тасвир кардани Худо ҳамчун инҷиқӣ ва бераҳм меҳисобанд.
Онҳо далел меоваранд, ки таълимоти интихоботи ғайришартӣ маънои онро дорад, ки Худо худсарона дигаронро наҷот медиҳад ва лаънат мекунад. Онҳо инчунин изҳор мекунанд, ки фаҳмиши Калвинист дар бораи озодии ирода истилоҳи маънои онро ғорат мекунад, зеро шахсони воқеӣ озодона аз наҷот ва лаънат интихоб карда наметавонанд. Онҳо ғуломони хоҳишҳои худанд, ки онро Худо муқаррар кардааст.
Масеҳиёни дигар мефаҳманд, ки озодии ирода на танҳо озодӣ аз маҷбуркунии беруна, балки ҳамчунин аз эҳтиёҷоти дохилӣ аст. Яъне, Худо ба одамон озодии интихоб додааст, ки аз рӯи хоҳишҳои онҳо қатъиян муайян карда нашаванд. Он гоҳ онҳо интихоб карда метавонанд, ки пешниҳоди наҷотро қабул кунед ё не.
Бо дониши ношоиста, Худо пешакӣ медонад, ки онҳо озодона бо файзи Ӯ ҳамкорӣ карданро интихоб мекунанд ва онҳоро дар асоси ин пешгӯиҳо наҷот медиҳад. Калвинистҳо аксар вақт мегӯянд, ки инро худи Павлус дар назар дорад, вақте ки ӯ мегӯяд: "онҳоеро, ки [Худо] пешгӯӣ кардааст, низ пешакӣ таъин кардааст".
Калисои католикӣ як қатор афкорро дар мавзӯи пешгӯӣ иҷозат медиҳад, аммо баъзе фикрҳо ҳастанд, ки дар онҳо мустаҳкам вуҷуд дорад: «Худо ҳеҷ касро ба дӯзах намесозад; барои ин, ихтиёран аз Худо рӯй гардондан лозим аст (гуноҳи марг) ва то охир сабр кардан лозим аст ”(CCC 1037). Вай инчунин ғояи интихоботи ғайришартиро рад мекунад ва изҳор медорад, ки вақте Худо "нақшаи ҷовидонаи" тағиротро "муқаррар мекунад, вай ба он аксуламали озоди ҳар шахсро ба файзаш дохил мекунад" (CCC 600).