Ин аст он чизе ки дар маркази ҳаёти мо нигоҳ доштани Худо дар назар аст

Одамон бо ҳар гуна сабабҳо нависанда мешаванд. Масалан, таваққуфи табиӣ дар ҳузури дигарон, масалан. Баъзеи мо шояд сӯҳбатро бас кунем ё оҳиста фикр кунем ва барои пайдо кардани ғояе аз вақти гуфтугӯи миёна бештар вақт лозим аст. Баъзеҳо метавонанд дурустии забонро чунон қадр кунанд, ки ба интихоби калимаи хатарнок таҳаммулнопазир аст. Ва албатта баъзеҳо номуайянии калимаи хаттиро авлотар медонанд, зеро ғояҳои онҳо аз ҷиҳати моликият шахсан хатарноканд.

Тасодуфан танҳо яке аз ин одамон метавонанд тӯҳфаро барои таркиби эҷодӣ ва ҷолиб талаб кунанд. Чунин рассомон кам нестанд. Аксари нависандагонро маҷбур месозанд, ки аз сабаби нуқсонҳои иҷтимоӣ навишта шаванд.

Ман ҳадди аққал бо баъзе сабабҳои дар боло овардашуда нависанда ҳастам. Ягона нақше, ки ман ҳеҷ гоҳ барои худ тасаввур намекардам, нақши оммавӣ буд. Аммо, он чизе, ки аксар нависандагон дер ё зуд мефаҳманд, ин аст, ки агар шумо навиштанро интихоб кунед, шумо наметавонед дар паси саҳифа пинҳон шавед. Агар шумо ба қадри кофӣ барои ба даст овардани шунавандагон бошед, пас дар ниҳоят шумо вазифадоред, ки худро дар назди шунавандагон ошкор созед ва суханони худро соҳиб шавед.

Пас аз чоряки асри ҳозира танҳо чопшуда, ман ҳоло дар қаламрави ҳама боэътимоди нависандагоне, ки сухан мегӯянд, зиндагӣ мекунам. Баръакси онҳое, ки ҳатто тасодуфӣ гап мезананд, нависандагоне, ки сухан мегӯянд, бояд забони дуюмро истифода баранд: калимаи гуфторӣ.

Тарзи суханронии аксарияти мардум аз тарзи навиштани ҳатто оддитарин ташаккур, корти ҳамдардӣ ё вуруд ба журнал фарқи калон дорад. Чӣ барои навиштани фикре, ки ногаҳон ба ибораҳои бунафш майл мекунад, нависед? Паёмҳои матнӣ ва почтаи электронӣ метавонанд бештар гуфтугӯӣ ё танҳо иттилоотӣ бошанд, аммо ҳар қадаре ки онҳо шевотар шаванд. Дар ҳамин ҳол, ҷумлаҳое, ки барои гӯш пешбинӣ шудаанд, на чашм, бояд кӯтоҳтар, тозатар ва равшантар бошанд. Бидуни вергул ё нуқтаи визуалии муфид, мо бо як сифати гаронбаҳо сӯҳбат мекунем, ки онро вақт мегӯем.

Вақте ки сухан дар бораи нависандае ба монанди Сент Пол меравад, мо тасаввуроте надорем, ки он чӣ гуна дар шахс садо дод. Ғайр аз он ки дар Аъмоли ҳаввориён хеле зебо навишта шудааст, мо Павлусро аз номаҳои худ пурра медонем.

Он метавонад бузург ва шоирона бошад, чунон ки дар "Суруди Масеҳ" дар моҳи kolosians, ки рӯзи якшанбеи понздаҳуми вақти оддӣ эълон шудааст. Павлус рӯъёи рӯъёии фаҳмиши калисо дар бораи Исоро пешниҳод мекунад, ки дар вақти воқеӣ дар насли Павлус пайдо мешавад. Агар шумо нишаста, бо Павлус дар як колаби пивои асри як сӯҳбат карда, аз ӯ дар бораи таҷрибаи худ дар бораи Исо суол кунед, шояд фикрҳои ӯ камтар фасеҳтар ва маҳрамтар буданд.

Дар номаҳояш фақат ибораи гоҳ-гоҳ пайдо мешавад, то хиёнат кунад, ки чӣ гуна Павлус шахсан садо дод. Ин вақтҳоест, ки Павел назоратро аз даст медиҳад ва ба касе хашмгин мешавад: дар он лаҳзаҳо ӯ эҷодро бас мекунад ва хомӯш шудан мегирад. Павлус аз рӯи зарурат нависанда буд, на ҳатман аз рӯи табъ. Вай бояд дар масофаи дур муошират мекард ва калимаҳои хаттӣ бояд худи одамро барои ҷамоаҳои паси ӯ иваз мекарданд.

Вақте ки ӯ ҳамчун нотиқ менависад, Павлусро фаҳмидан осон аст. Вақте ки ӯ Петрусро барои дурӯягӣ бо ғайрияҳудиён таҳқир мекунад ё дар Ғалотиён барои вобастагии теологии онҳо ба амалияи хатна аккос мезанад, мо ҳеҷ гуна тасаввуроте дар бораи рӯҳафтодагии Павлус надорем. (Ҳардуи ин мавридҳо дар бобҳои 2 ва 5-и Ғалотиён омадаанд - ба таври равшан номаи муҳофизе, ки нисбат ба интизоми муқаррарии худ бо шавқу ҳавас навишта шудааст).

Маҳз он вақте ки Павлус ҳамчун фарисии серғайрат менависад, ӯ ҳар як калимаро чен карда, гравитаҳоро дучанд мекунад, ва мо ҳис мекунем, ки риштаи маънои онро гум мекунем. Шояд ин танбалии зеҳнӣ аз ҷониби мост, аммо вақте ки Павлус ба сари худ медарояд, фикрҳои мо дар анҷуман саргардон шуда метавонанд.

Ман ба наздикӣ худро дар ҳамдардии нодир бо Пол пайдо кардам, вақте ки ман ба нафақа баромадам. Ман ҳамчун як нависандаи суханвар мубориза бурда, бо он забони аҷиби дуюм муошират мекардам ва бо овози баланд гап мезадам. Дар соати бастани рӯзи истироҳат ман ба гурӯҳ пешгӯиҳои назарногири теологиро пешниҳод кардам, ки имондорон даъват карда мешаванд, ки зиндагии худро бо Худо дар марказ ташкил кунанд. Ман ин даъворо бо изҳороти падари иезуитҳо Питер ван Бремен изҳор доштам, ки Худо дар ҳаёти мо бунёдӣ аст ё Худо чизе нест.

Даст боло рафт. "Магар ин хеле турш нест?" Он мард эътироз кард.

Ман, ки мутафаккири суст будам, лаҳзае саволи шуморо баррасӣ кардам. Ман интизор набудам, ки Худо дар марказ як бинои шубҳанок барои имондорон бошад. Пешниҳоди Ван Бремен дар бораи он, ки Худо ҷуз чизе ибтидоӣ нест, зоҳиран бо ин пешгӯӣ алоқаманд буд - дар фикри ман. Боз як ақли дигар чунин пешниҳоди истисноӣ ва фавқулодда ёфт.

Оё Павлус ин марказиятро бо чунин изҳорот исрор накард: "Ӯ пеш аз ҳама чиз аст ва дар Ӯ ҳама чиз бо ҳам пайваст аст"? Барои Павлус Масеҳ ширеши кайҳонии воқеият аст. Беайбӣ бо роҳи асоснок кардани арзишҳои мо дар дурнамои дурахшони он кашф карда мешавад. Павлус эълон мекунад, ки Масеҳ аввал аст, Масеҳ сар аст, Масеҳ дар марказ, Масеҳ ибтидо, Масеҳ пуррагӣ аст. Масеҳ инсон ва илоҳӣ, гузашта ва оянда, осмон ва заминро оштӣ медиҳад ва ҳамаро ба ҳам мепайвандад.

"Бале", ман билохира бо он мард розӣ шудам. "Ин хеле душвор аст." Ҳақиқат метавонад душвор бошад - ба мисли талафот, азоб, маҳдудият, марг. Ҳақ аз мо тақозо мекунад, аз ин рӯ мо бартарӣ медиҳем, ки аз он гурезем ё ҳадди аққал онро бо сояҳо ва луқмаҳо нарм кунем. Пас, мо Худоро ҳамчун марказ қабул мекунем: ба истиснои оила ва кор, масъулият ва ҳаловат, эътиқоди сиёсӣ ва миллӣ. Бе ситорагон гуфтан душвор аст, ки Масеҳ дар марказ аст, ва роҳи мо ба воситаи ӯст ва зиндагии мо дар атрофи иродаи ӯ чарх мезанад. "Ман роҳ, ростӣ ва ҳаёт ҳастам." Тавоно, бемӯй ва серталаб. Бидуни созиш чӣ гуна ҷаҳонбинӣ мегузарад.

Дигар нависандагони диншинос бо майли тамом ҷойгоҳе ҷустаанд. Парвандаи масеҳиёни хуб ба қадри кофӣ борҳо бардошта шудааст. Ҷозеф Чамплин даҳсолаҳо пеш китоби хандоваре бо номи "Маргинал католикӣ: Мушкилот, пачақ накунед" навиштааст. Албатта, дар сатҳи пасторҳо, ҳамаи мо метавонистем каме аз ҳуҷра барои манёвр истифода барем, ё бисёр. Бо вуҷуди ин, ташвиқи чарогоҳҳо қудрати даъвои ван Бременро аз даст намедиҳад.

Агар Худо Худо бошад - қудратманд, қодир ва тавоно Алфа ва Омега - агар Худо соҳибихтиёр бошад, бо истифода аз калимаи бунафш, пас инкор кардани марказияти Худо дар зиндагии мо ин таърифи илоҳиятро инкор мекунад. Худо наметавонад дар вақти зарурӣ туфанги рӯҳонӣ савор шавад ва ё дар ҷайби худ дӯст бошад. Агар Худо аз ҳама муҳим набошад, мо илоҳиятро ба андозаи муносибтаре коҳиш медиҳем ва Худоро ба нақши доно мекашем. Пас аз паст шудан, Худо барои мо Худо буданро бас мекунад.

Ҳарш? Бале. Ҳар яки мо инро барои худамон муайян мекунем.

Бо дучори ростқавлии иштирокчии марказияти радикалии Худо рӯ ба рӯ шуда, ман мехостам аз нав сар кунам. Нависанда метавонад бемайлон таҳрир кунад; як гӯянда, ки бо вақт ва ҷой маҳдуд аст, на он қадар зиёд.

Мехостам қайд кунам, ки шинохтани Худо на ҳамеша маънои дуо гуфтан, хар як соати бедориро дар калисо гузарондан ё дар бораи фикрҳои динӣ фикр кардан аст. Барои имондорони ҳақиқӣ, Худо табиатан дар маркази оила ва кор, қарорҳои молиявӣ ва дарки сиёсӣ аст. Дар рӯзҳои мо иродаи илоҳӣ ин қадар қалби ҷудонопазири он мегардад, ки мо намедонем, ки он ҳама чизро ҳама имконпазир месозад. Ҳама чиз ин меҳрубонии доимиро дар марказ муттаҳид мекунад. Дар акси ҳол, чӣ қадар зуд нақшаҳои мо ошкор мешаванд ва умедамон аз байн мераванд!