Оё эҳёшавии Исо шаҳодати таърихӣ дорад?

1) Гӯронидани Исо: онро сарчашмаҳои мустақили гуногун (чор Инҷил, аз ҷумла маводи Марк, ки тибқи Марқӯс Рудолф Пеш пеш аз ҳафт сол пас аз таслими Исо гирифта шудаанд ва аз шаҳодатҳои шоҳидони айнӣ омадаанд, якчанд мактубҳои Павлусро, ки қаблан навишта шуда буданд) пайдо мекунанд. Инҷил ва ҳатто ба далелҳо наздиктар ва Инҷили апокрифии Петрус) ва ин унсури аслӣ дар асоси меъёрҳои аттестатсияи бисёркарата мебошад. Ғайр аз он, дафн кардани Исо ба воситаи Юсуф аз Ариматия, узви суди яҳудӣ, боэътимод аст, зеро он меъёрҳои шармоварро қонеъ мекунад: тавре, ки олим Раймонд Эдвард Браун шарҳ додааст (дар "Марги Масеҳ", 2 ҷилд) ., Гарден Сити 1994, саҳ.1240-1). Дафни Исо ба шарофати Юсуф аз Ариматия "хеле имконпазир" аст, зеро "фаҳмидан номумкин" аст, ки чӣ тавр аъзоёни калисои ибтидоӣ метавонистанд ин қадар аъзои Санедри яҳудиро қадр кунанд ва нисбати онҳо душмании хуб дошта бошанд (онҳо меъморони марг буданд) аз Исо). Бо ин ва сабабҳои дигар марги Ҷон Ат Ат Робинсон аз Донишгоҳи Кембриҷ, дафн Исо дар қабр "яке аз қадимтарин ва беҳтарин тасдиқшуда дар бораи Исо" аст ("Чеҳраи инсонии Худо", Вестминстер 1973, саҳ. 131) )

2) Қабр холӣ шуд: рӯзи якшанбе пас аз таслиб шудан қабри Исо аз ҷониби як гурӯҳи занон холӣ шуд. Ин далел инчунин меъёри аттестатсияи чандкаратаро қонеъ мекунад, ки аз ҷониби сарчашмаҳои мухталифи мустақил тасдиқ шудааст (Инҷили Матто, Марқӯс ва Юҳанно ва Аъмоли Ҳаввориён 2,29 ва 13,29). Ғайр аз он, далелҳои он ки қаҳрамонони кашфи қабри холӣ занон мебошанд, пас бе ягон ҳокимият (ҳатто дар судҳои яҳудӣ) беэътибор дониста мешаванд, ки воқеияти ин ҳикояро тасдиқ намуда, меъёри хиҷолатро қонеъ мекунад. Ҳамин тавр, олими австриягӣ Ҷейкоб Кремер гуфтааст: "то ба ҳол аксари ашхос изҳороти библиявиро дар бораи қабри холӣ эътимодбахш меҳисобанд" ("Die Osterevangelien - Geschichten um Geschichte", Katholisches Bibelwerk, 1977, саҳ. 49-50).

3) Пайдо шудани Исо пас аз марг: дар мавридҳои гуногун ва дар вазъиятҳои мухталиф ашхос ва гурӯҳҳои одамони гуногун мегӯянд, ки онҳо пас аз марги Исо зуҳури худро дидаанд. Павлус аксар вақт дар номаҳои худ ин ҳодисаҳоро қайд мекунад, бо назардошти он, ки онҳо ба рӯйдодҳо навишта шуда буданд ва бо назардошти дониши шахсии ӯ бо одамони ҷалбшуда, ин намуди зоҳириро наметавон ҳамчун афсона рад кард. Ғайр аз он, онҳо дар манбаъҳои мухталифи мустақил мавҷуданд ва ба меъёрҳои аттестатсияи бисёрҷониба ҷавоб медиҳанд (зоҳирияти Петрусро Луқо ва Павлус тасдиқ карданд; намуди зоҳирӣ ба дувоздаҳ нафарро Луқо, Юҳанно ва Павлус тасдиқ мекунанд; намуди зоҳирӣ ба занон аз ҷониби онҳо тасдиқ карда шудааст). Матто ва Юҳанно ва ғайра. Танқидгари шубҳаноки Аҳди Ҷадид Герд Людеманн ба чунин хулоса омад: «Таърихан метавон итминон дошт, ки Петрус ва шогирдон пас аз марги Исо, ки дар онҳо Исои Масеҳи эҳёшуда ба онҳо зоҳир шуда буд, таҷриба карданд. »(" Дар ҳақиқат бо Исо чӣ шуд? ", Вестминстер Ҷон Нокс Пресс 1995, саҳ.8).

4) Таҳаввули қатъии муносибати шогирдон: пас аз он ки онҳо метарсиданд дар лаҳзаи таслими Исо, онҳо ногаҳон ва самимона бовар карданд, ки Исо аз мурдагон эҳё шуд, бо вуҷуди яҳудиён баръакс. То ба ҳадде ки онҳо ногаҳон ҳатто барои тайёр кардани ҳаққонияти ин эътиқод тайёр буданд. Олими машҳури бритониёӣ Н.Т.Райт гуфт: "Бинобар ин, ҳамчун як таърихшинос, ман наметавонам болоравии дини ибтидоии масеҳиро шарҳ диҳам, то он даме ки Исо аз мурдагон эҳё нашуд ва қабри холии худро гузошт." ("Исо нави нотамом", Насрониҳо имрӯз, 13/09/1993).