Оё Исо таълим додааст, ки Пургуртинг воқеист?

Magna Carta барои ҳама башоратдиҳандагони масеҳӣ супориши бузурги Масеҳ аст: «Пас, биравед ва ҳамаи халқҳоро шогирд созед. . . «Ва онҳоро таълим диҳед, то ҳар он чиро, ки ба шумо фармодам, ба ҷо оваранд» (Матто 28: 19-20). Диққат диҳед, ки амри Масеҳ башорати масеҳиро маҳдуд мекунад, то танҳо таълим диҳад, ки Масеҳ ошкор кард ва на нуқтаи назари ӯ.

Бисёри протестантҳо чунин меҳисобанд, ки калисои католикӣ дар ин маврид нокомӣ мекунад. Пургуризм як догмаи католикист, ки онҳо гумон намекунанд, ки аз ҷониби Худованди мо омадааст. Муҳокима карда шуд, ки ин яке аз догматҳои ихтироъшуда мебошад, ки калисои католикӣ аъзои худро барои бовар кардан маҷбур мекунад.

Дуруст аст, ки ҳамаи аъзоёни калисои католикӣ вазифадор ҳастанд, ки ба догмати покиза бовар кунанд. Аммо ин дуруст нест, ки он ихтироъ шудааст.

Дар посух ба ин изҳорот апологи католикӣ метавонад ба матни классикии Павлус дар 1 Қӯринтиён 3: 11-15 муроҷиат кунад, ки дар он ӯ шарҳ медиҳад, ки чӣ гуна ҷон тавассути тозакунии оташ дар рӯзи доварӣ ранҷ мекашад, аммо наҷот ёфтааст.

Аммо, саволе, ки ман мехоҳам ба назар гирам, ин аст: "Оё ягон шаҳодат дар бораи он ки Исо чунин ҷойро таълим додааст?" Агар ин тавр бошад, пас истифодаи Калисои 1 Қӯринтиён 3: 11-15 барои поксозӣ бештар қобили боварист.

Дар Библия ду порча ҳаст, ки Исо дар бораи покӣ таълим медод: Матто 5: 25-26 ва Матто 12:32.

Бахшиш дар синни оянда

Аввалан Матто 12:32 -ро дида мебароем:

«Ҳар кӣ бар зидди Писари Одам сухане гӯяд, ба вай омурзида мешавад; лекин ҳар кӣ бар зидди Рӯҳулкудс сухан гӯяд, на дар ин олам, на дар олами оянда бахшида нахоҳад шуд.

Дар бораи саволе, ки гуноҳи бахшиданашаванда чист, ба андоми Исо аҳамият диҳед: Баъзе гуноҳҳое ҳастанд, ки онҳоро дар синни оянда, новобаста аз синну сол, бахшидан мумкин аст. Попи Рум Грегори Бузург мегӯяд: "Аз ин ҳукм мо мефаҳмем, ки ҷиноятҳои муайянро дар ин синну сол метавон бахшид, аммо баъзеи дигарро дар синни оянда" (Dial 4, 39).

Ман мегӯям, ки "ин синну сол" (ё "дунё", чунон ки Дуай Реймс онро тарҷума мекунад), ки Исо дар ин порча ишора мекунад, охират аст. Аввалан, калимаи юнонии "синну сол", aion, дар бобати зиндагӣ пас аз марг дар Марқӯс 10:30 истифода шудааст, вақте ки Исо дар бораи ҳаёти ҷовидонӣ ҳамчун мукофот дар "наслҳои оянда" барои касоне, ки чизҳои муваққатиро тарк кардаанд, гуфта шудааст некии ӯ Ин маънои онро надорад, ки Исо таълимдиҳиро дар бораи ҷовидонӣ таълим медиҳад, зеро таълим медиҳад, ки одамоне, ки дар он ҷо ҳастанд, метавонанд гуноҳҳои худро бахшанд, аммо вай тасдиқ мекунад, ки ҳолати зиндагӣ дар охират вуҷуд дорад.

Аион метавонад барои як давраи муайяни вақт дар ин ҳаёт истифода шавад, чуноне ки дар Матто 28:20 вақте ки Исо мегӯяд, ки вай то охири «синну сол» бо расулонаш хоҳад буд. Аммо ман фикр мекунам, ки контекст нишон медиҳад, ки он барои эҳёи баъдӣ истифода мешавад. Пас аз чанд оят, Исо дар бораи «рӯзи доварӣ», ки мувофиқи Ибриён 36:9, баъд аз марг омадааст, сухан мегӯяд.

Пас мо чӣ дорем? Мо ҳолати пас аз маргро дорем, ки дар он ҷон гуноҳҳоро бахшидааст, ки мувофиқи анъанаи Аҳди Қадим (Забур 66: 10-12; Ишаъё 6: 6-7; 4: 4) ва навиштаҳо Павлус (1 Қӯринтиён 3: 11-15) маънои онро дорад, ки рӯҳ тоза мешавад ё пок мешавад.

Ин ҳолат осмон шуда наметавонад, зеро дар осмон гуноҳе нест. Ин ҷаҳаннам нест, зеро ҳеҷ як одами дӯзах наметавонад гуноҳҳои худро бахшида ва наҷот диҳад. Ин чист? Ин сирф аст.

Бо пардохти маблағи худ

Гузориши дуюм аз Библия, ки Исо дар бораи покӣ таълим медиҳад, ин Матто 5: 25-26 аст:

Ҳангоми бо ӯ ба суд муроҷиат кардан, зуд бо айбдоркунандаи худ дӯст шавед, то мабодо, ки айбдоркунанда шуморо ба довар ва қозӣ ба посбон супорад ва шуморо дар зиндон нигоҳ доранд; ба ростӣ ба ту мегӯям: то фулуси охиринро адо накунӣ, ҳаргиз аз он берун нахоҳӣ рафт.

Исо равшан нишон медиҳад, ки шахси гуноҳкарда бояд гуноҳҳои худро пардохт кунад. Аммо суол ин аст, "оё Исо ба ҷои ҷуброн дар ин ҳаёт ё оянда ишора мекунад?" Ман навбатиро муҳокима мекунам.

Калиди аввал калимаи юнонии "зиндон" аст, ки phulake мебошад. Петр Петрус ин калимаи юнониро дар 1 Петрус 3:19 истифода мебарад, вақте ки он зиндонеро тасвир мекунад, ки дар он ҷонҳои рости Аҳди Қадим пеш аз ба осмон сууд кардани Исо нигоҳ дошта мешуданд ва шахсе, ки Исо ҳангоми тақдими ҷон ва бадани ӯ дар марг буд. . Азбаски phulake барои нигоҳ доштани ҷой дар зиндагии баъд аз суннатҳои масеҳӣ истифода шудааст, хулоса баровардан нодуруст нест, ки он дар Матто 5:25 чӣ гуна истифода мешавад, хусусан ҳангоми баррасии матн, ки калиди дуввуми мо мебошад.

Оятҳои қаблӣ ва пас аз он, ки мо дар ин мақола муҳокима мешавем таълимоти Исоро дар бораи он ки чӣ гуна зиндагӣ дар бораи охират ва наҷоти абадии мост, дар бар мегиранд. Барои намуна:

Исо дар бораи Малакути Осмон, ки мақсади охирини мо дар Битрит мебошад, сухан меронад (Матто 5: 3-12).
Исо таълим медиҳад, ки агар мо ба осмон рафтан хоҳем, адолати мо аз адолати фарисиён болотар аст (Матто 5:20).
Исо дар бораи ба дӯзах рафтан ба бародари худ мегӯяд (Матто 5:22).
Исо таълим медиҳад, ки занро дӯхтан дар хиёнати ҳамсарӣ аст (Матто 5: 27-28), ки албатта дӯзахро сазовор хоҳад буд, агар аз он тавба накунад.
Исо мукофоти осмониро барои корҳои диндорӣ таълим медиҳад (Матто 6: 1).
Барои Исо фавран таълим додани Матто 5:25 барояш ҳайратовар хоҳад буд, аммо Матто 5:25 танҳо ба ин ҳаёт ишора мекунад. Аз ин рӯ, ман фикр мекунам, хулоса баровардан оқилона аст, ки Исо ба ҷои ҷазо барои гуноҳ дар ин ҳаёт ишора намекунад, балки ба шахси охират.

Як зиндони муваққатӣ

"Аммо," шумо мегӯед, "танҳо аз он сабаб ки ин ҷои ҷуброн аст, пас аз марг маънои онро надорад, ки он покшавӣ аст. Ин метавонад ҷаҳаннам бошад, дуруст? "Ду калимае мавҷуданд, ки пешниҳод мекунанд, ки ин" зиндон "ҷаҳаннам нест.

Аввалан, "зиндон" -и 1 Петрус 3:19 макони муваққатии нигоҳдорӣ буд. Агар Матто дар Матто 5:25 айнан ҳамин хел phulake -ро истифода барад, пас он пайравӣ мекунад, ки маҳбасе, ки Исо дар борааш гуфтааст, инчунин ҷои муваққатии нигоҳдорӣ мебошад.

Дуюм, Исо мегӯяд, ки шахс бояд охирин "динор" -ро пардохт кунад. Истилоҳи юнонӣ барои "pennies" kondrantes мебошад, ки барои коргарони асри як аз ду фоизи музди ҳаррӯза камтар буд. Ин чунин маъно дорад, ки қарз барои ҷиноят пардохта мешавад ва аз ин рӯ ҷазои муваққатӣ дорад.

Сан Гироламо чунин пайвастагӣ дорад: “Динори як динор тангаест, ки аз ду фулус иборат аст. Он чизе ки ӯ мегӯяд, ин аст: "То он даме ки шумо гуноҳҳои хурдтаринро пардохт накардаед, нахоҳед рафт" (Томас Аквинас, Занҷираи тиллоӣ: Шарҳи чор Инҷил: Аз аъмоли Падари Ҷамъовардашуда: Сент-Матто, таъкид ба илова).

Муқоиса аз қарзи ғуломи шарир дар Матто 18: 23-35. Ғулом дар масал ба шоҳ «даҳ ҳазор талант» қарз дошт (ояти 24). Талант бузургтарин воҳиди пулӣ аст, ки арзиши 6.000 динор аст. Одатан, маблағи музди якрӯза пул аст.

Ҳамин тавр, як истеъдоди ягона тақрибан 16,4 сол аз музди ҳаррӯза аст. Агар ғулом дар масал 10.000 талант қарздор бошад, пас вай аз 60 миллион динор қарздор аст, ки тақрибан 165.000 солонаи рӯзонаи меҳнатро ташкил медиҳад. Ба ибораи дигар, вай аз вай қарзе дошт, ки ҳеҷ гоҳ пардохт карда наметавонист.

Мувофиқи ривоят подшоҳ қарзи ғуломро бахшид. Аммо азбаски вай нисбати онҳое, ки аз ӯ қарздор буданд, раҳмдилӣ зоҳир накард, шоҳ хизматгори золимро ба зиндонбон супурд, "то тамоми қарзашро пардохт кунад" (Матто 18:34). Бо назардошти миқдори зиёди қарзи ғулом, хулоса баровардан дуруст аст, ки Исо ба ҷазои абадии дӯзах ишора карда буд.

"Диноре" -и Матто 5: 26 аз даҳ ҳазор талант фарқ дорад. Аз ин рӯ, гуфтан дуруст аст, ки Исо дар Матто 5 ба маҳбаси муваққатӣ ишора мекунад.

Биёед он чизеро, ки то ҳол дорем, ҷамъ кунем. Якум, Исо дар бораи масъалаҳои ҷовидонӣ дар контекст сухан мегӯяд. Дуюм, калимаи "зиндон" -ро истифода баред, ки дар урфу одати масеҳӣ ба ҳолати мавҷудияти баъд аз зиндагӣ дар осмон ва ҷаҳаннам истифода намешавад. Ва саввум, ин зиндон як ҳолати муваққатии мавҷуд аст, ки қаноатмандӣ барои ҷиноятҳояш содир карда мешавад.

Пас ин "зиндон" чист? Он биҳишт нест, зеро осмон ба он ишора мекунад, ки ҳамаи гуноҳҳои гузашта авф шуда ва пардохта шудаанд. Ин дӯзах шуда наметавонад, зеро зиндони дӯзах абадист ва ҳеҷ роҳе барои халосӣ нест. Чунин ба назар мерасад, ки ягона варианти тафсирӣ рӯирост аст.

Аввалин нависандаи масеҳӣ Тертуллиан низ ба як чиз боварӣ дошт:

[I] Азбаски мо мефаҳмем, ки "ҳабс" дар Инҷил ҳамчун ҳадес нишон дода шудааст ва инчунин мо ҳамчун "нархи ҳадди аксар" шарҳ медиҳем, ки ҷинояти хурдтаринро, ки пеш аз қиёмат бояд ҷазо дода шаванд, ҳеҷ кас боварӣ нахоҳад кард «ҷон дар гадес як интизоми муайянкунандаи ҷубронро мегирад, бидуни зарар ба тамоми ҷараёни эҳё, вақте ки подош ба воситаи ҷисм идора карда мешавад» (Рисола дар бораи ҷон, сах. 58).

Муҳити муҳити атроф

Вақте ки муҳити илоҳии яҳудиёнро, ки Исо ин таълимотро дода буд, дарк мекунем, гардиши тозаи ин матнҳо боз ҳам боварибахштар мегардад. Аз 2 Маккабиён 12: 38-45 маълум мешавад, ки яҳудиён ба ҳолати вуҷудияти пас аз марг имон доштанд, ки на осмон ва на дӯзах, ҷое ки ҷон бахшиши гуноҳро имконпазир аст.

Новобаста аз он ки шумо 2 Маккаби илҳомбахшро қабул мекунед ё не, он як эътиқоди таърихӣ барои ин эътиқоди яҳудиён аст. Ва ин эътиқоди яҳудиён буд, ки оммаи Исо таълимоти ӯро дар бораи бахшиши гуноҳҳо дар синни оянда меорад ва зиндон дар охират, ки ҷинояткор қарзи худро пардохт мекунад.

Агар Исо дар ин матнҳо тозагиро дар назар надошт, ба вай лозим меомад, ки ба шунавандагони яҳудии худ каме шарҳ диҳад. Чӣ тавре ки католик баъди шунидани ин таълимот фавран дар бораи покӣ фикр мекард, ҷамъияти яҳудиёни Исо фавран дар бораи он ки мавҷудияти маргро пас аз марг, ки аскарони Яҳудӣ Маккабис аз сар гузарониданд, фикр мекарданд.

Аммо Исо ҳеҷ шарҳе нарасонд. Аз ин рӯ, чунин хулоса баровардан дуруст аст, ки синну соли Матто 12:32 ва зиндон дар Матто 5: 25-26 ба покшавӣ ишора мекунанд.

хулоса

Бархилофи ақидаи бисёре аз протестантҳо, Калисои католикӣ догмати поксозиро ташкил надод. Ин эътиқодест, ки аз ҷониби Худованди мо омадааст, ҳамон тавре ки дар Навиштаҳои Муқаддас омадааст. Аз ин рӯ, калисои католикӣ бо виҷдони пок гуфта метавонад, ки ба супориши бузурги таълимдиҳии Худованд содиқ буд.