Консентратсияи дуруст дар буддизм
Дар истилоҳи муосир, Роҳи Ҳаштуми Буддо як барномаи ҳашт қисматӣ барои дарк намудани маърифат ва раҳоӣ аз дукук (азоб) аст. Консентратсияи дуруст қисми ҳаштуми роҳ аст. Он аз таҷрибаомӯзон талаб мекунад, ки тамоми қобилиятҳои рӯҳии худро ба як объекти ҷисмонӣ ё рӯҳӣ равона кунанд ва ба Чор нафас, ки онро Чаҳор Дхана (Санскрит) ё Чаҳан Ҷанас (Пали) низ номиданд, амалӣ кунанд.
Таърифи консентратсияи дуруст дар буддизм
Калимаи палие, ки ба забони англисӣ ҳамчун "консентратсия" тарҷума шудааст, самадхист. Калимаҳои решаи самадҳӣ, сам-а-дха маънои "ҷамъ шудан" -ро доранд.
Муаллими Сото Зен, шодравон Ҷон Дайдо Лори Роши, гуфт: «Самадҳӣ ҳолати шуурест, ки аз бедоршавӣ, орзу ё хоби гарон берун аст. Ин сустшавии фаъолияти равонии мо тавассути консентратсияи як нуқта аст ». Самадҳӣ як навъи мушаххаси консентратсияи ягона мебошад; тамаркуз, масалан, ба хоҳиши қасосгирӣ ё ҳатто ба хӯроки болаззат самадхӣ нест. Баръакс, мувофиқи китоби Роҳи Ҳаштуми Бҳикху Бодхӣ, “Самадҳӣ тамаркузи комилан солим, мутамарказӣ дар ҳолати солим мебошад. Ҳатто дар он сурат доираи амали он боз ҳам маҳдудтар аст: ин маънои ягон шакли консентратсияи солимро надорад, балки танҳо консентратсияи баландро дар бар мегирад, ки дар натиҷаи кӯшиши барқасдона ба сатҳи баландтар ва тозаи огоҳӣ баровардани ақл ба амал меояд. "
Ду қисми дигари роҳ - Саъйи дуруст ва зеҳни дуруст - низ бо тарбияи равонӣ алоқаманд аст. Онҳо ба Консентратсияи дуруст шабоҳат доранд, аммо ҳадафҳои онҳо гуногунанд. Кӯшиши дуруст ба парвариши чизи фоидаовар ва аз чизи фоидаовар поксозӣ ишора мекунад, дар ҳоле ки боақлии дуруст ба ҳузури пурра ва огоҳ будан аз бадан, ҳиссиёт, фикрҳо ва атрофиён ишора мекунад.
Сатҳи диққати рӯҳиро диана (санскрит) ё ҷанас (пали) меноманд. Дар ибтидои дини буддоӣ чор дона вуҷуд дошт, гарчанде ки баъдтар мактабҳо онҳоро ба нӯҳ ва баъзан ба якчанд дона васеъ карданд. Чор Dhyanas асосӣ дар поён оварда мешаванд.
Чор Dhyanas (ё Jhanas)
Чор диана, ҷанас ё абсорбсия василаи мустақиман таҷриба кардани ҳикмати таълимоти Буддо мебошанд. Аз ҷумла, тавассути консентратсияи дуруст, мо метавонем аз хаёлоти нафси алоҳида халос шавем.
Барои таҷриба кардани диана бояд панҷ монеаро паси сар кунад: хоҳиши нафсонӣ, иродаи бад, танбалӣ ва карахтӣ, бетартибӣ ва ташвиш ва шубҳа. Тибқи гуфтаи роҳиби буддоӣ Ҳенепола Гунаратана, ҳар кадоме аз ин монеаҳо ба тарзи мушаххас ҳал карда мешавад: «баррасии оқилонаи табиати манфур чизҳо зиддияти хоҳиши нафсонӣ мебошад; баррасии оқилонаи меҳрубонии меҳрубонона ба иродаи бад муқобилат мекунад; баррасии оқилонаи унсурҳои талош, саъй ва ӯҳдадорӣ ба танбалӣ ва сустӣ муқобил аст; баррасии оқилонаи оромии ақл бекарорӣ ва ташвишро бартараф мекунад; ва баррасии оқилонаи сифатҳои воқеии чизҳо шубҳаҳоро бартараф мекунад. "
Дар дианаи аввал ҳавасҳо, хоҳишҳо ва фикрҳои безарар озод карда мешаванд. Одаме, ки дар дианаи якум зиндагӣ мекунад, экстазӣ ва ҳисси амиқи некӯаҳволиро ҳис мекунад.
Дар дианаи дуюм, фаъолияти зеҳнӣ аз байн меравад ва ба ҷои оромиш ва тамаркузи ақл иваз мешавад. Оғоз ва ҳисси некӯаҳволии дхянаи аввал то ҳол мавҷуданд.
Дар дхянаи сеюм, рапт нобуд мешавад ва ба ҷои он баробарӣ (упекха) ва возеҳии азим ҷой мегирад.
Дар дхянаи чорум ҳама ҳиссиёт қатъ мешавад ва танҳо баробарии бошуурона боқӣ мемонад.
Дар баъзе мактабҳои дини буддоӣ, дианаи чорум ҳамчун таҷрибаи пок бидуни "таҷрибаомӯз" тавсиф карда мешавад. Тавассути ин таҷрибаи мустақим, нафси инфиродӣ ва алоҳида ҳамчун иллюзия дарк карда мешавад.
Чор давлати ғайримоддӣ
Дар Теравада ва баъзе дигар мактабҳои дини буддоӣ пас аз Чаҳор Диёна чор давлати ғайримоддӣ пайдо мешаванд. Ин амалия аз доираи интизоми равонӣ берун рафтан ва худи объектҳои консентратсияро такмил додан фаҳмида мешавад. Ҳадафи ин амалия аз байн бурдани ҳама визуализатсияҳо ва дигар ҳиссиётҳое мебошад, ки пас аз диана боқӣ монда метавонанд.
Дар чор ҳолати ғайримоддӣ, кас аввал фазои бепоёнро такмил медиҳад, сипас шуури бепоён, сипас ғайримоддӣ, сипас на дарк ва на дарк. Кор дар ин сатҳ ниҳоят нозук аст ва танҳо барои як амалкунандаи хеле пешрафта имконпазир аст.
Консентратсияи дурустро таҳия ва амалӣ кунед
Мактабҳои гуногуни дини буддоӣ як қатор роҳҳои гуногуни рушди тамаркузро кор карда баромадаанд. Консентратсияи дуруст аксар вақт бо мулоҳиза алоқаманд аст. Дар санскрит ва пали калимаи мулоҳиза бхавана мебошад, ки маънои "фарҳанги рӯҳӣ" -ро дорад. Бхаванаи буддоӣ на таҷрибаи истироҳатӣ аст ва на дидани рӯъёҳо ва таҷрибаҳои берун аз бадан. Асосан, Бҳавана воситаи омодасозии ақл барои амалӣ намудани маърифат мебошад.
Барои ноил шудан ба диққати мувофиқ, аксари мутахассисон аз ташкили муҳити мувофиқ оғоз мекунанд. Дар ҷаҳони беҳтарин, амалия дар дайр сурат мегирад; агар не, интихоби ҷойгоҳи ором ва бидуни хала муҳим аст. Дар он ҷо, амалкунанда як ҳолати ором, вале ростро (аксар вақт дар ҳолати лотосии салиб-пой) ба назар гирифта, диққати худро ба калимае (мантра) равона мекунад, ки онро якчанд маротиба такрор кардан мумкин аст, ё ба ашёе, ба монанди ҳайкали Буддо.
Мулоҳиза танҳо нафасгирии табиӣ ва тамаркузи ақлро ба ашё ё садои интихобшуда дар бар мегирад. Ҳангоме ки ақл саргардон мешавад, амалкунанда "онро зуд пай мебарад, дармеёбад ва мулоим, вале бо қатъият онро ба ашё бармегардонад ва ҳарчӣ зудтар такрор мекунад."
Гарчанде ки ин амалия содда ба назар мерасад (ва он ҳам), барои аксари одамон ин хеле душвор аст, зеро фикрҳо ва тасвирҳо ҳамеша пайдо мешаванд. Дар ҷараёни ноил шудан ба диққати дуруст, ба амалкунандагон лозим меояд, ки солҳои зиёд бо ёрии омӯзгори баландихтисос барои рафъи хоҳиш, хашм, ташвиш ё шубҳа кор кунанд.