Оё Purgatory як "ихтироъ" католикӣ аст?
Фундаменталистҳо мехоҳанд гӯянд, ки калисои католикӣ таълимоти пулакиро “ихтироъ кардааст”, аммо онҳо мегӯянд, ки маҳз кай онҳо сахтанд. Аксар антиатоликҳои касбии католикӣ - онҳое, ки бо ҳуҷум ба "романизм" зиндагӣ мекунанд, ба назар мерасанд, ки гӯё Поп Грегори Бузургро, ки аз 590 то 604 милодӣ ҳукмронӣ кардааст, айбдор мекунанд.
Аммо ин дархости Моника, модари Августин, ки дар асри чорум аз писараш хоҳиш кард, ки ҷонашро дар Массачуссааш ёдрас кунад, ба таври душвор шарҳ медиҳад. Агар ин фикр мекард, ки ҷони вай аз дуо фоидае ба даст намеорад, чӣ тавре ки он дар дӯзах ё дар ҷалоли пурраи осмон аст.
Ин таълимотро ба Грегори мансуб донистани граффити дар катакомбҳо ҷой намедиҳад, ки дар он ҷо масеҳиён ҳангоми таъқибот дар се асри аввал барои мурдагон дуо мекарданд. Дар ҳақиқат, баъзе навиштаҳои масеҳиёни пеш аз Аҳди Ҷадид, ба монанди Аъмолҳои Павлус ва Такла ва шаҳодати марги Перпетуа ва Феликс (ҳарду дар асри II навишта шудаанд) ба амалияи масеҳии дуои мурдагон ишора мекунанд. Чунин дуоҳо танҳо он вақт пешниҳод мешуданд, ки агар масеҳиён ба покӣ имон дошта бошанд, ҳатто агар онҳо ин номро истифода намебурданд. (Ба решаҳои рисолаҳои посухгӯӣ католикӣ барои иқтибосҳо аз ин ва дигар манбаъҳои аввали масеҳӣ нигаред.)
"Таврот дар Навиштаҳо"
Баъзе фундаменталистонҳо инчунин ақида доранд, ки "калимаи тозакунӣ дар ягон ҷои Навиштаҳо нест." Ин ҳақиқат аст, аммо он мавҷудияти тозакуниро рад намекунад ё далели он аст, ки боварӣ ба он ҳамеша ҷузъи таълимоти калисо буд. Калимаҳои Сегона ва Наҷотдиҳӣ ҳатто дар Навиштаҷот нестанд, аммо ин таълимотҳо ба таври возеҳ таълим дода шудаанд. Ҳамин тавр, Навиштаҳо таълим медиҳанд, ки тозагӣ вуҷуд дорад, ҳатто агар он ин калимаро истифода набарад ва ҳатто 1 Петрус 3:19 ба ҷои ҷои покӣ ишора мекунад.
Масеҳ ба гунаҳкоре муроҷиат мекунад, ки «на дар ин олам ва на дар олами оянда бахшида намешавад» (Матто 12:32), ишора мекунад, ки шахс пас аз марги оқибатҳои гуноҳҳояш раҳо карда шавад. Ба ин монанд, Павлус ба мо мегӯяд, ки вақте ки моро доварӣ мекунанд, корҳои ҳар кас санҷида мешаванд. Чӣ мешавад, агар кори шахси одил озмуда нашавад? "Ӯ ба зиён хоҳад расид, ҳатто агар худаш наҷот ёбад, аммо танҳо ба воситаи оташ" (1 Қӯринтиён 3:15). Ҳоло ин талафот, ин ҷазо ба экспедитсияи ҷаҳаннам дахл дошта наметавонад, зеро ҳеҷ кас дар он ҷо наҷот намеёбад; ва осмонро фаҳмида наметавонед, зеро дар он ҷо азобе нест ("оташ"). Таълимоти католикии поксозӣ танҳо ин порчаро мефаҳмонад.
Ва ин, албатта, дар Китоби Муқаддас дар бораи дуои мурдагон тасдиқ карда мешавад: "Бо ин кор вай хеле аъло ва олии хайрхоҳона кард, зеро ки эҳёи мурдагонро дошт. зеро агар ӯ умед надошт, ки мурдагон эҳё хоҳанд шуд, онҳоро дар марг дуо гуфтан бефоида ва беақл хоҳад буд. Аммо агар ӯ ин корро бо назардошти мукофоти олие, ки барои таассуф мехӯрданд, интизор буд, он андешаи муқаддас ва тақво буд. Бинобар ин Ӯ мурдагонро кафорат дод, то ки онҳо аз ин гуноҳ халос шаванд »(2 Мак. 12: 43–45). Дуо барои касоне, ки дар осмонанд, лозим нест ва касе наметавонад ба дӯзах кӯмак кунад. Ин оят мавҷудияти поксозиро ба таври равшан нишон медиҳад, ки дар замони ислоҳот протестантҳо маҷбур буданд, ки китоби Маккабиҳоро аз библияашон ҷудо кунанд, то ин ки таълимотро қабул накунанд.
Дуоҳо дар бораи мурдагон ва таълимоти пайрави илоҳӣ қисми дини ҳақиқӣ пеш аз замони Масеҳ буданд. На танҳо мо исбот карда метавонем, ки ин амалро яҳудиён дар замони маккабиён амал мекарданд, балки онро ҳатто имрӯз яҳудиёни православӣ нигоҳ медоштанд, ки онҳо дуоеро бо номи Каддиши Моурнер маъруф дар тӯли ёздаҳ моҳи пас аз марги шахси наздик хондаанд, то ин ки шахси дӯстдошта пок кардан мумкин аст. Ин таълимоти тозагӣ калисои католикӣ набуд. Баръакс, калисоҳои протестантӣ таълимотро, ки яҳудиён ва масеҳиён ҳамеша ба он бовар мекарданд, рад карданд.
Чаро ба покӣ рафтан лозим аст?
Чаро касе ба тазоҳурот меравад? Барои пок шудан, зеро "ҳеҷ чизи нопок набояд [ба осмон] дарояд" (Ваҳй 21:27). Ҳар касе, ки пурра аз гуноҳ ва оқибатҳои он озод карда нашудааст, то андозае "нопок" аст. Тавассути тавба вай метавонад файзи заруриро ба даст оварад, ки сазовори осмон бошад, яъне афв карда шуд ва рӯҳи ӯ зинда аст. Аммо ин барои дохил шудан ба осмон кифоя нест. Он бояд комилан тоза бошад.
Фундаменталистҳо ҳамчун мақолаи маҷаллаи Ҷимми Сваггарт, ки дар Евангелист навиштааст, мегӯяд: “Навиштаҳо ба таври возеҳ нишон медиҳанд, ки ҳама талаботи адолати илоҳӣ ба гунаҳкор пурра дар Исои Масеҳ иҷро шудаанд. Он инчунин нишон медиҳад, ки Масеҳ чизи гумшударо пурра пардохт кард. Тарафдорони поксозӣ (ва эҳтиёҷ ба дуо барои мурдагон) мегӯянд, дар асл, кафорати Масеҳ нопурра буд. . . . Ҳама чизро барои мо Исои Масеҳ анҷом додааст, чизе нест, ки инсон илова кунад ё накунад. "
Комилан дуруст аст, ки Масеҳ тамоми наҷотро барои мо дар рӯи салиб кард. Аммо ин саволеро, ки ин кафорат ба мо татбиқ мешавад, ҳал намекунад. Навиштаҳо нишон медиҳанд, ки он бо гузашти вақт ба василаи муқаддас гардонидани масеҳият ба воситаи мо татбиқ карда мешавад. Қуддус бояд ранҷу азобро дар бар гирад (Рум. 5: 3–5) ва поксозӣ марҳилаи ниҳоии муқаддас мебошад, ки баъзеи мо бояд пеш аз ворид шудан ба осмон гузарем. Пурравиш марҳилаи ниҳоии татбиқи Масеҳ ба мо барои кафорати пок мебошад, ки ӯ барои мо бо марги ӯ дар салиб анҷом дод.