Ороиш, эстетика, зебоӣ: оё ин барои Китоби Муқаддас нодуруст аст?
Оё ороиш додан гуноҳ аст?
Савол: Оё Китоби Муқаддас ба занон иҷозат медиҳад, ки ороиш бипӯшанд ё ин хато ва гуноҳ аст?
Пеш аз он ки масъалаи гуноҳро ҳал намоем, аввал бо таъриф оғоз кунем. Он чизе, ки мо одатан макияж меномем, кимиёвӣ ва пайвастагиҳои гуногун мебошанд, ки одамон бо мақсади баланд бардоштани намуди зоҳирии худ мепӯшанд.
Дар замони муосир, истифодаи косметика (ороиш) на танҳо бо духтарон, ё танҳо ба рӯй молидан маҳдуд аст (баъзан доғҳои ғайримуқаррарӣ ё нишонаҳои таваллуд пӯшида мешаванд) ё танҳо аз ҷониби калонсолон истифода мешаванд (баъзан наврасон барои пӯшонидани таъсири акне истифода баред).
Бешубҳа, ороиш байни калисоҳо ва ҷомеаҳо як мавзӯи гарм ва борҳо ҷудоиандоз буд. Баъзе занон ҳатто аз ибодати динӣ хориҷ карда шуданд (ва гуфтанд, ки ҳеҷ гоҳ барнагарданд), зеро онҳо ҷуръати пӯшидани косметикаро доштанд. Муҳокимаҳо атрофи он буданд, ки оё истифодаи ороиш, ки дар Навиштаҳо ба таври возеҳ баён нашудааст, мақбул аст ё не (афсӯс) муддати тӯлонӣ идома дошт.
"Дар тӯли чандин наслҳои охир баъзе аз пурқувваттарин мубоҳисаҳои фундаменталистҳо ва башоратдиҳандагон (дар бораи гуноҳ) равишҳои шубҳанокро равона карданд ... Баъзе масъалаҳои асосӣ нӯшидани машрубот, тамокукашӣ, кортҳои бозӣ, ороиш ..." (Шарҳи Аҳди Ҷадид Макартур дар 1 Қӯринтиён).
Бояд қайд кард, ки дар Навиштаҳо калимаҳои англисӣ, аз қабили "макияж" ё "лабсурх" нестанд. Истинодҳои мустақим ба истифодаи косметика дар Аҳди Қадим хеле кам ба назар мерасанд, ки танҳо чор маротиба рух медиҳанд (2 Подшоҳон 9:30, Ишаъё 3:14 - 16, Ирмиё 4:30 ва Ҳизқиёл 23:40). Аввалин истиноди Инҷил шоҳзодаи собиқи исроилӣ Изобалро "ранг кардани рӯи худ" (бо ороиш) барои кӯшиши ба даст овардани илтифоти Еҳу, шоҳи нави Исроилро дар бар мегирад (2 Подшоҳон 9: 1 - 6, 30). Бо вуҷуди ин, кӯшиши ба даст овардани илтифот барбод рафт (оятҳои 32-37).
Ба мо лозим нест, ки аз офариниши инсон барои як принсипи роҳбарикунанда дар бораи он, ки ороиш додан гуноҳ аст ё не.
Китоби Муқаддас мегӯяд, ки Худо ҳама чизро, аз он ҷумла одамон ва боғи Аданро, "бениҳоят хуб" кардааст (Ҳастӣ 1:31, HBFV дар маҷмӯъ). Сипас, ӯ Одамро (ва ба зудӣ Ҳавворо) бо мақсади ифодаи "либос ва нигоҳ доштани ӯ" дар боғ ҷойгир кард (ояти 15). Аммо вай чиро интизор буд, зеро ҳама чиз дар гирду атрофашон солим буд ва ба андозаи як алафи худруй надошт (БА AFД аз он ки ба симо гуноҳ ворид шавад, алафҳои бегона мерӯянд, ба Ҳастӣ 3:17 - 18 нигаред)?
Хоҳиши Худо аввалин мард ва аввалин зан буд, ки эҷодиёти худро барои тағир додан ва дар асоси он чизе, ки ба онҳо дода шудааст, истифода баранд. Ба ҷои он ки амр диҳанд, ки ҳама чизро солим бигузоранд (зеро он аллакай "хуб" буд), ӯ интизор буд ва мехост, ки боғро тағир диҳанд (бо роҳнамоии адолат ва хирад) боғро дар ҳолати мувофиқи дилхоҳашон васеъ ва зеботар кунанд. Такмил додани коре, ки ҷовидонӣ кардааст, хато набуд. Дар асоси ин принсип, агар зан барои ороиш додани намуди зоҳирӣ ва зебоии табиие, ки ба даст овардааст, аз ороиш истифода барад, шармовар нест.
Насиҳатҳои Аҳди Ҷадид
Он чизе ки мо дар Аҳди Ҷадид ёфтем, маҳкум кардани ороиш ҳамчун гуноҳ нест, балки пандҳо дар бораи ҷойгоҳ ва афзалияти он дар ҳаёти инсон. Павлуси расул занони масеҳиро ташвиқ мекунад, ки хоксорона либос пӯшанд ва диққати нолозимро аз намуди зоҳирии худ ҷалб накунанд.
Гарчанде ки косметика ва косметика дар маҷмӯъ манъ карда нашудаанд, бояд диққати бештар ба корҳои нек аз намуди зоҳирӣ дода шавад (1Тимотӣ 2: 9-10). Петрус инчунин занонро (хусусан занони шавҳардор) насиҳат медиҳад, ки диққати асосиро на ба намуди зоҳирии худ, балки бештар ба зоҳир кардани хислати одилона равона кунанд (1 Петрус 3: 3 - 4).
Пӯшидани ороиш (ба монанди нӯшидани машрубот) масъалаи мӯътадил аст, на мамнӯъият. Гарчанде ки аз косметика даст кашидан хато нест, истифодаи оқилона ва хоксорона он гуноҳ нест. Бо вуҷуди ин, истифодаи онҳо бо мақсади ошкоро боиси дар дили худ орзу кардан ва гӯш накардани шахси дигаре боиси нодурустӣ хоҳад буд. Имондорон бояд ҳамеша огоҳ бошанд, ки чӣ гуна гуфтор ва рафторашонро дигарон дарк хоҳанд кард (1 Таслӯникиён 5:22 - 23).