Зиндагии ботинӣ аз чӣ иборат аст? Муносибати воқеӣ бо Исо

Зиндагии ботинӣ аз чӣ иборат аст?

Ин ҳаёти бебаҳо, ки подшоҳии ҳақиқии Худо дар дохили мо аст (Луқо XVIII, 11), пайравии Исо аз ҷониби кардинал Берлул ва шогирдонаш ва дигар шахсоне, ки ҳаётро бо Исо муайян мекунанд, номида мешавад; ин зиндагі бо Исо мебошад, ки дар мо зиндаг ва амал мекунад. Он аз дарк ва бо имон, то ҳадди имкон беҳтар донистани ҳаёт ва амали Исо дар мо ва ба таври дақиқ посух додан ба он иборат аст. Ин аз он иборат аст, ки мо мӯътақид ҳастем, ки Исо дар мо ҳузур дорад ва аз ин рӯ, дили моро дар маъбади муқаддаси Исо меҳисобад, аз ин рӯ, тамоми корҳои моро дар ҳузури ӯ ва таҳти таъсири ӯ фикр, гуфтугӯ ва иҷро кунем; бинобар ин маънои онро дорад, ки ба монанди Исо фикр кардан, ҳама чизро бо ӯ ва мисли ӯ иҷро кардан лозим аст; бо Ӯ дар мо зиндагӣ ҳамчун як принсипи ғайриоддӣ фаъолияти мо, зеро ӯ намунаи мост. Ин ҳаёти муқаррарӣ дар ҳузури Худо ва ҳамроҳи Исои Масеҳ аст.

Рӯҳи дарунӣ зуд-зуд ба хотир меорад, ки Исо мехоҳад дар вай зиндагӣ кунад ва бо ӯ барои тағир додани ҳиссиёт ва ниятҳои худ кор кунад; аз ин рӯ вай мегузорад, ки худро дар ҳама чиз тавассути Исо роҳнамоӣ кунад, ба ӯ имконият диҳад, ки фикр кунад, муҳаббат, кор кунад, дар ӯ азоб кашад ва аз ин рӯ вай ба тасвири зебои Кардинал де Берулле симои худро мисли офтоб муассир мекунад. булӯр; яъне, мувофиқи суханони худи Исо ба Маргарет Марям, ӯ қалби худро ба Исо ҳамчун дастгоҳе нишон медиҳад, ки рассоми илоҳӣ чизеро, ки мехоҳад ранг мекунад.

Пур аз иродаи нек, рӯҳи ботинӣ одатан чунин мепиндорад: «Исо дар ман аст, ӯ на танҳо ҳамсафи ман аст, балки вай ҷони ҷон, дили ман аст; ҳар лаҳза қалби ӯ дар бораи Петрус ба ман мегӯяд: оё ту маро дӯст медорӣ? ... инро бикун, фарёд кун ... ин тавр фикр кун ... чунин муҳаббат ..., чунин кор кун, бо чунин ният ... ба ин роҳ ту иҷозат медиҳӣ, ки ҳаёти ман ворид шавад ба шумо онро сармоягузорӣ кунед ва бигзор он зиндагии шумо бошад ».

Ва он рӯҳ ҳамеша ба Исо ҳа мегӯяд: Эй Парвардигори ман, он чизеро, ки бо ман маъқул аст, бикун, ин аст иродаи ман, ман ба шумо озодии комилро тарк мекунам, ба шумо ва ба муҳаббати шумо ман худро комилан тарк мекунам ... Дар ин ҷо васвасаи бартараф кардан, қурбонӣ ба бикун, ман ҳама чизро барои ту мекунам, то ки ту маро дӯст бидор ва ман туро бештар дӯст медорам ».

Агар мукотибаи рӯҳ омода, саховатманд ва пурсамар бошад, ҳаёти ботинӣ бой ва пуршиддат аст; агар мукотиба заиф ва мунтазам бошад, ҳаёти ботинӣ заиф, ночиз ва камбизоат аст.

Ин ҳаёти ботинии муқаддасон аст, чунон ки дар Мадонна ва Сент Ҷозеф ғайриимкон буд. Муқаддасон муқаддас ҳастанд, ба дараҷаи наздикӣ ва шиддатнокии ин ҳаёт. Тамоми шӯҳрати духтари шоҳ. яъне духтари ҷони Исо дарунӣ аст (Заб., XLIX, 14) ва ин ба мо чунин менамояд, ки ҷалоли баъзе муқаддасонро шарҳ медиҳад, ки онҳо ба таври ғайримуқаррарӣ ягон коре накардаанд, масалан, Ҷабраил аз Аддолората . Исо устоди дохилии муқаддасон аст; ва муқаддасон бе ҳеҷ коре бо ӯ машварат намекунанд ва нагузоштанд, ки рӯҳулқудс ӯро пурра ҳидоят кунад, бинобар ин онҳо ба аксҳои зинда монанд мешаванд.

Сент-Винсент де Пол ҳеҷ гоҳ коре накардааст, бе фикр: Исо дар ин маврид чӣ кор мекард? Исо намунаи барҷастае буд, ки ҳамеша дар пеши назари ӯ буд.

Павлус Санкт-Петербург чунон ба дараҷае расид, ки вай гузошт, ки рӯҳи Исо пурра роҳнамоӣ карда шавад; дигар ба ҳар гуна муқовимат муқобил нест, ба монанди массаи муми мулоим, ки имкон медиҳад аз ҷониби меъмор шакл гирифта шавад. Ҳаёти ҳар масеҳӣ бояд чунин бошад. Ҳамин тавр, Масеҳ дар мо мувофиқи калимаи аҷиби ҳавворӣ ташаккул ёфтааст (Ғал., IV, 19), зеро амали ӯ дар мо сифатҳои ӯ ва ҳаёти ӯро ифода мекунад.

Исо дар ҳақиқат ҳаёти рӯҳие мегардад, ки худро бо таълимоти комил ба Ӯ вогузор мекунад; Исо устоди ӯст, аммо қудрати ӯст ва ҳама чизро осон мекунад; бо нигоҳи ботинӣ ба Исо, вай қуввати зарурӣ барои қурбонӣ ва пирӯзӣ, ҳар васвасаро пайдо мекунад ва пайваста ба Исо мегӯяд: Бигзор ман ҳама чизро аз даст диҳам, аммо ту! Он гоҳ як суханони ҳайратангези Кирилл вуҷуд дорад: Насронӣ аз се унсур иборат аст: бадан, ҷон ва рӯҳи муқаддас; Исо ҳаёти ҷон аст, ҳамон тавре ки ҷон ҳаёти бадан аст.

Ҷон, ки аз ҳаёти ботинӣ зиндагӣ мекунад:

1- Ба Исо нигаред; одатан дар ҳузури Исо зиндагӣ мекунад; дере нагузашта бе ёд кардани Худо мегузарад ва барои Худо Худо Исо мебошад, ки Исо дар хаймаи муқаддас ва дар маъбади дилаш ҳузур дорад. Муқаддасон дар айби худ айбдор мекунанд ва ҳатто дар зарфи чоряки як соат Худоро фаромӯш мекунанд.

2- Исоро гӯш кунед; вай бо овози баланд бо овози баланд бодиққат гӯш мекунад ва инро дар дили худ эҳсос мекунад, ки ӯро ба некӣ тела медиҳад, ӯро дар дардҳо тасаллӣ медиҳад ва дар қурбонӣ рӯҳбаланд мекунад. Исо мегӯяд, ки рӯҳи содиқ овози ӯро мешунавад (Юҳанно, X, 27). Хушо касе, ки овози самимона ва ширини Исоро дар қалбаш мешунавад ва гӯш медиҳад! Хушо касе ки дили худро холӣ ва пок нигоҳ медорад, то ки Исо садои шуморо бишнавад!

3- Дар бораи Исо фикр кунед; ва худро аз ҳар фикре, ки ба ҷуз Исо буд, халос мекунад. дар ҳама чиз, вай мекӯшад, ки Исоро хурсанд кунад.

4- Бо Исо бо дилсӯзӣ ва аз таҳти дил гуфтугӯ кунед; бо ӯ чун дӯсти худ сӯҳбат кунед! ва дар душвориҳо ва васвасаҳо Ӯро ба Падари меҳрубон, ки ҳеҷ гоҳ ӯро тарк нахоҳад кард, ёдрас мекунад.

5- Исоро дӯст бидоред ва дили худро аз ҳар гуна дилбастагии шадиде, ки аз ҷониби Меҳрубони Худ ранҷида хоҳад шуд, нигоҳ доред; аммо вай аз муҳаббати дигаре ба ҷуз Исо ва Исо қаноат намекунад, вай инчунин Худои худро сахт дӯст медорад ва зиндагиаш пур аз садақаи комил аст, зеро вай ҳама корро дар назари Исо ва муҳаббати Исо мекунад. ва садоқат ба дили муқаддаси Худованди мо маҳз ин сарвати бебаҳо, самарабахш, фаровон ва гаронбаҳои қадимаи муҳаббат аст ... Суханони Исо ба сомарӣ ба ҳаёти ботинӣ хеле мувофиқанд: Агар шумо бахшоиши Худоро медонистед! ... Чӣ аҳамият дорад, чашм доштан ва донистани истифодаи онҳо ».

Оё чунин ҳаёти ботиниро соҳиб шудан осон аст? - дар асл, ҳамаи масеҳиён ба он даъват карда шудаанд, Исо барои ҳама гуфт, ки ӯ ҳаёт аст; Павлус ба масеҳиёни оддӣ ва масеҳӣ менависад, на ба рӯҳониён ва роҳибон.

Аз ин рӯ, ҳар як масеҳӣ метавонад ва бояд чунин зиндагӣ кунад. Ин он қадар осон аст, алахусус аз рӯи принсип, зеро ҳаёт бояд пеш аз ҳама дар ҳақиқат масеҳӣ бошад. "Аз гуноҳи марг ба ҳолати файз гузаштан назар ба ҳолати файз, ба ин ҳаёти ҳамбастагии муассир бо Исои Масеҳ гузаштан осонтар аст", зеро он афроде мебошад, ки ба он марҳамат ва қурбонӣ лозим аст. Бо вуҷуди ин, ҳар як масеҳӣ бояд ба шумо майл кунад ва боиси таассуф аст, ки дар ин маврид беэътиноӣ хеле зиёд аст.

Бисёр ҷонҳои масеҳӣ дар файзи Худо зиндагӣ мекунанд ва эҳтиёт мешаванд, ки ҳадди аққал гуноҳи марговарро содир накунанд; шояд онҳо зиндагии парҳезгории беруна дошта бошанд, онҳо бисёр машқҳои парҳезгорӣ иҷро мекунанд; аммо онҳо парвое надоранд, ки бештар кор кунанд ва бо Исо эҳё шаванд. онҳо нисбат ба дин ва Исо эҳтироми зиёд надоранд; аммо кӯтоҳ, Исо аз онҳо шарм намедорад ва ҳангоми марги онҳо онҳоро пазироӣ хоҳанд кард. Аммо, онҳо идеали ҳаёти ғайриоддӣ нестанд, ва наметавонанд мисли ҳавворӣ бигӯянд: «Ин Масеҳ дар Ман аст; Исо гуфта наметавонад: онҳо гӯсфандони содиқи ман ҳастанд, ки онҳо бо ман зиндагӣ мекунанд.

Зиёда аз ҳаёти масеҳии ин ҷонҳо, Исо шакли дигари ҳаётро мехоҳад, ки он бештар возеҳтар, такмилёфта, мукаммалтар аст ва зиндагии ботинӣ, ки ба он ҳар як одами таъмиддиҳандаи муқаддас номида мешавад, ки принсип ва ҷанбаҳоро мегузорад. ки вай бояд инкишоф ёбад. Масеҳият - ин Масеҳи дигарест, ки падарон ҳамеша гуфтаанд »

Кадом воситаҳои ҳаёти ботинӣ мавҷуданд?

Шарти аввал тозагии бузурги ҳаёт аст; аз ин рӯ нигоҳубини доимӣ барои пешгирии ҳар гуна гуноҳ ва ҳатто ранҷидан. Гуноҳи устувори марг марги ҳаёти дохилист; дилбастагӣ ва наздикӣ бо Исо беасос аст, агар шумо гуноҳҳои даҳшатнокро бо чашмони худ кушода, бе хавотир шудан аз тағир додани онҳо амал кунед. Гуноҳҳои заиф барои заифӣ содир карда шудаанд ва ҳадди аққал бо нигоҳе дар хаймаи муқаддас рад карда намешаванд, зеро Исо некӯст ва вақте ки иродаи неки моро мебинад, моро раҳм мекунад.

Бинобар ин, шарти аввалини он ин аст, ки мисли Иброҳим тайёр буд Исҳоқро қурбон кунад, то ин ки мо қурбонӣ кунем, на ба ҷои хафа кардани Худованди маҳбуби мо

Ғайр аз он, як воситаи бузурги ҳаёти дохилӣ ӯҳдадории ҳамеша нигоҳ доштани дили Исо мебошад, ки дар мо мавҷуд аст ё ҳадди аққал хаймаи муқаддас. Роҳи охирин осонтар хоҳад буд. Дар ҳар сурат, мо ҳамеша ба хаймаи муқаддас меравем. Худи Исо дар осмон аст ва бо дили Эшарикӣ, дар Қасри муборак, чаро Ӯро дур нигоҳ дорем, то ба баландтарин осмон, вақте ки мо ӯро дар назди худ дорем? Чаро шумо бо мо мондан мехоҳед, агар не, зеро мо онро бо осонӣ ёфта метавонем?

Барои ҳаёти иттифоқ бо Исо, дар дил хотиррасон ва хомӯшӣ даркор аст.

Исо дар ғазаби парокандаӣ нест. Ин корро кардан лозим аст, чунон ки Кардинал де Берул, бо як ифодаи хеле маслиҳатдиҳанда, бояд холиро дар дили мо созад, то ин қобилияти оддӣ гардад ва пас Исо онро ишғол мекунад ва онро пур мекунад.

Аз ин рӯ, мо бояд аз бисёр фикрҳо ва ташвишҳои бефоида раҳоӣ ёбем, тасаввуротро аз даст диҳем, аз бисёр кунҷкобӣ раҳоӣ орем ва бо вақтхушиҳои воқеан зарурӣ, ки дар якҷоягӣ бо дили Муқаддасон, яъне бо мақсади хуб ва нияти нек анҷом гирифтан мумкин аст, бошем. Шиддатнокии ҳаёти ботинӣ ба рӯҳияи ҳалокат мутаносиб хоҳад буд.

Дар хомӯшӣ ва танҳоӣ, муқаддасон аз ҳама лаззат мебаранд, зеро онҳо аз Исо лаззатҳои ғайримуассир мегиранд. "Танҳоӣ, гуфт падари де Равигнан, ватани нерӯманд аст" ва илова кард: "Ман ҳеҷ гоҳ мисли ман танҳо нестам ... Ман ҳеҷ гоҳ худам танҳо нестам, вақте ки ман бо Худо ҳастам; ва ман ҳеҷ гоҳ бо Худо ҳеҷ гоҳ бо одамон муносибат намекунам ». Ва он Падари Йезуит ҳамчунин як марди аъло буд! «Хомӯшӣ ё марг ....» вай ҳанӯз ҳам гуфт.

Мо якчанд суханони бузургро дар ёд дорем: дар multiloquio non deerit peccatum; Дар фаровонии шӯҳратпараст ҳамеша гуноҳ аст. (Мас. X), ва ин: Nulli tacuisse nocet ... nocet esse locutum. Аксар вақт шахс аз гуфтугӯ пушаймон мешавад, ё хеле кам хомӯш аст.

Ғайр аз он, ҷон мекӯшад, ки бо Исо дӯстии муқаддас дошта бошад ва бо Ӯ, мисли беҳтарин дӯстон, бо қалби қалб сухан гӯяд; аммо ин шиносоӣ бо Исо бояд бо мулоҳиза, хониши рӯҳонӣ ва ташриф ба SS ғизо дода шавад. Сакрамент.

Бо эҳтиром ба ҳар чизе ки метавон гуфт ва дар бораи ҳаёти ботинӣ маълум аст; бисёр бобҳои тақлими Масеҳ, алахусус бобҳои I, VII ва VIII китоби II ва китобҳои III, хонда ва мулоҳиза карда мешаванд.

Монеаи бузурге ба ҳаёти дохилӣ, берун аз гуноҳи ҳисшуда, пошхӯрӣ мебошад, ки барои он шумо мехоҳед ҳама чизро донед, ҳама чизҳои бисёрро бефоида бубинед, то ин ки дар ақлу дили худ бо Исо муносибати хубе вуҷуд надошта бошад. Ин ҷо мо бояд хониши сабук, гуфтугӯи дунявӣ ё тамоман дароз ва ғайра, ки бо онҳо ҳеҷ гоҳ дар хона, яъне дар қалб, аммо ҳамеша дар берун нест, гӯем.

Боз як монеаи ҷиддӣ ин фаъолияти аз ҳад зиёди табиӣ мебошад; ки бисёр чизҳоро мегирад, бе оромӣ ва оромӣ. Мехоҳед аз ҳад зиёд ва бо шиддат кор кардан камбудии замони мо бошад. Пас, агар шумо дар ҳаёти худ як бемории муайяне илова кунед, бе мунтазамӣ дар амалҳои гуногун; агар ҳама чиз ба шаъну шараф боқӣ монад, пас ин офати воқеӣ аст. Агар шумо хоҳед, ки каме зиндагии дохилии худро нигоҳ доред, шумо бояд бидонед, ки чӣ гуна маҳдуд кардани худ, на гӯшт аз ҳад зиёд ба оташ партофтан, балки хуб иҷро кардани кор ва тартибот аст.

Он одамоне, ки бо чизе банд ҳастанд, шояд чизе аз олами чизҳо иҳота кунанд, пас ҳама чизро бе ҳеҷ коре беэътиноӣ мекунанд. Аз ҳад зиёд кор ин иродаи Худо нест, вақте ки он ба ҳаёти дохилӣ халал мерасонад.

Аммо, агар аз ҳад зиёд кор бо итоат ё зарурати ҳолати шахс ба даст оварда шавад, он гоҳ иродаи Худо ин аст; Ва аз андаке некӣ аз Худо файз ба даст меояд, ки бо вуҷуди машғулиятҳои дилхоҳаш зиндагии дохилиро пурзӯр нигоҳ дорад. Кӣ мисли бисёр муқаддасони ҳаёти фаъол банд буд? Аммо дар корҳои бузурге, ки онҳо бо Худо доштанд, ба дараҷаи олӣ мансуб буданд.

Ва бовар накунед, ки ҳаёти дохилӣ моро бо ҳамсоягии мо ваҳшӣ ва ваҳшӣ хоҳад сохт; дур аз он! Рӯҳи дарунӣ дар оромии олӣ зиндагӣ мекунад, дар ҳақиқат бо шодӣ, аз ин рӯ ба ҳама дастрас аст. Исоро ба худ овард ва таҳти амали худ ӯ ҳатман имкон медиҳад, ки ҳатто дар эҳсонкорӣ ва меҳрубонӣ худро мунаввар созад.

Монеаи охирин тарсончакӣ аст, ки барои овардани қурбониҳое, ки Исо талаб мекунад, мо ҷуръат надорем; аммо ин танбалӣ, гуноҳи азим аст, ки ба осонӣ ба доғ меорад.

ПРЕЗИДЕНТИ ИСО ДАР ИМА
Исо ба ҳаёти мо сармоягузорӣ мекунад ва онро ба мо мегузаронад. Ҳамин тавр, ки дар Ӯ: инсон ҳамеша аз илоҳӣ фарқ мекунад, аз ин рӯ Ӯ шахсияти моро эҳтиром мекунад; аммо ба ҳасби файз мо ба воситаи Ӯ зиндагӣ мекунем. амалҳои мо, дар ҳоле ки равшантар мемонанд, ба Ӯ тааллуқ доранд. Ҳар як шахс дар бораи худ гуфта метавонад, ки дар бораи дили Санкт чӣ гуфта шудааст: Кор Паули, Кор Кристи. Дили Муқаддаси Исо дили ман аст. Дар асл, дили Исо принсипи амалиёти фавқулоддаи мо мебошад, зеро он хуни ғайриоддии хуни моро ба мо тела медиҳад, аз ин рӯ дар ҳақиқат дили мост.

Ин ҳузури ҳаётан муҳим як сирре аст ва хостори фаҳмондани он осон аст.

Мо медонем, ки Исо дар осмон дар ҳолати пурҷалол, дар Тарҷумаи муқаддас дар ҳолати муқаддас аст ва мо низ аз имоне, ки дар дили мо пайдо шудааст, медонем; онҳо се мавҷудияти мухталифанд, аммо мо медонем, ки ҳар сеи онҳо муайян ва воқеӣ ҳастанд. Исо шахсан дар мо зиндагӣ мекунад, ҳамон тавре ки дили ҷисм дар сина қуфл карда шудааст.

Ин таълимоти ҳузури муҳими Исо дар асри ХVII дар адабиёти динӣ аҳамияти зиёде дошт; он хусусан барои мактаби Кард. Олиер, аз Сент Ҷон Юдс; ва ӯ зуд-зуд ба ваҳй ва рӯъёҳои Қалби муқаддас бармегардад.

Маргарети муқаддас аз тарси ба даст оварда натавонист, Исо ба вай гуфт, ки худаш омадааст, то зиндагии муқаддаси машҳури худро дар дилаш муаррифӣ кунад.

Мо дар рӯъёи машҳури се дил як мафҳумро дорем. Як рӯз, мегӯяд Сент, пас аз муоширати муқаддас Парвардигорамон ба ман се дил нишон дод; яке аз мобайнҳо як нуқтаи номаълум менамуд, дар ҳоле ки дуи дигар бениҳоят серодам буданд, аммо яке аз инҳо хеле равшантар буд ва ман ин суханонро шунидам: Ҳамин тавр муҳаббати поки ман ин се дилро то абад муттаҳид мекунад. Ва се дил танҳо як сохт ». Ду қалби аз ҳама дилҳои муқаддастарини Исо ва Марям буданд; ин хурдтарин дили дили муқаддас ва дили муқаддаси Исоро нишон дод, дили дили Марям ва дили шогирди содиқашро дар худ ҷобаҷо кард.

Худи ҳамин таълимот дар мубодилаи дил, ки Исоро ба Маргарет Марям ва дигар муқаддасон бахшид, беҳтар ифода ёфтааст.

Рӯзе, Сент қайд кард, дар ҳоле ки ман дар пешорӯи муқаддаси муборак будам, ман худро дар ҳузури илоҳии Парвардигорам маблағгузорӣ кардам ... Ӯ аз дили ман талаб кард ва ман аз ӯ хоҳиш кардам, ки онро бигирад; вай онро гирифта ба қалби ҳайратангези худ гузошт, ки дар он маро ҳамчун атоми хурде, ки дар кӯраи оташин истеъмол кардааст, дидааст; пас вай онро мисли шӯълаи сӯзон дар шакли дил кашид ва ба сандуқи ман гузошт:
Инак, маҳбуби ман, гарави гаронбаҳои муҳаббати ман, ки дар шӯълаи шумо оташи хурди алангаи оташинро фаро мегирад, то то лаҳзаи охирини ҳаётатон ба шумо хизмат кунад.

Дафъаи дигар, Парвардигори мо ба вай иллати дили илоҳиро аз офтоб ва андозаи беохир нишон дод; вай дили худро ҳамчун як нуқтаи хурд, ба монанди як атоми сиёҳ дида, кӯшиш мекард, ки ба он нури зебо наздик шавад, аммо бефоида. Худованди мо ба вай гуфт: Ба бузургии ман афтод ... Ман мехоҳам дили шуморо мисли як маконе табдил диҳам, ки оташи муҳаббати ман ҳамеша сӯзон шавад. Дили шумо мисли қурбонгоҳи муқаддас хоҳад буд, ки дар он шумо ба Худованд қурбониҳои зиёдеро тақдим хоҳед кард, то ки Ӯро барои қурбонии худ, ки шумо бо худ пайвастед, ҷалол диҳед.

Рӯзи ҷумъа пас аз октаваи Корпус Кристӣ (1678) пас аз Ҷамъияти муқаддас, Исо боз ба вай гуфт: Духтарам, ман барои иваз кардани дили худ ба ҷои ту ва рӯҳи ман ба ҷои ту омадаам, то ин ки шумо нахоҳед буд бештар аз ман ва барои ман зиндагӣ кунед.

Чунин мубодилаи рамзии дилро Исо ба дигар муқаддасҳо низ додааст ва таълимоти зиндагии Исоро дар мо равшан ифода мекунад, ки дили мо ба мо монанд мешавад.

Ориген дар бораи Марями Маҷдалия гуфт: "Вай дили Исоро гирифт ва Исо дили Магдалияро ба даст овард, зеро ки дили Исо дар Маҷдалия зиндагӣ мекард ва дили Марди Маҷдалия дар Исо зиндагӣ мекард".

Исо инчунин ба Сент Метилд гуфт: Ман ба шумо дили худро медиҳам, то даме ки шумо дар бораи ӯ фикр мекунед ва шумо Маро дӯст медоред ва шумо ҳама чизро ба воситаи ман дӯст медоред.
Вен Филипп Ҷеннингер SJ (17421.804) гуфт: "Дили ман дигар дили ман нест; Дили Исо аз они ман шуд; ишқи аслии ман дили Исо ва Марям аст ».

Исо ба Сент-Метилда гуфт: «Ман чашмони худро ба шумо медиҳам, то ки шумо ҳамаро бо онҳо бубинед; ва гӯшҳои маро, зеро ки шумо ба воситаи онҳо ҳар чизеро мешунавед, ки мехоҳед. Ман даҳони Худро ба ту медиҳам, то ки шумо аз ин суханҳо, дуоҳо ва садоҳоятонро бишносед. Ман ба шумо дили худро медиҳам, то шумо дар бораи Ӯ фикр кунед, зеро шумо Ӯро дӯст медоред ва шумо низ ҳама чизро барои ман дӯст медоред ». Ба ин суханони охирин, мегӯяд Сент, Исо тамоми ҷони маро ба худ ҷалб кард ва бо худ чунон муттаҳид сохт, ки гӯё маро дар чашмони Худо мебинад, бо гӯшҳои худ мешунавад ва бо даҳони худ сухан мегӯяд, кӯтоҳ, дили бештаре аз ӯ надорад ».

«Дафъаи дигар, мегӯяд Санкт-Йорк, боз Исо дили худро ба дили ман гузошт ва ба ман гуфт: Ҳоло дили ман аз они шумо ва аз они шумост. Бо оғӯшаки ширин, ки ӯ тамоми қудрати илоҳии худро ба сар мебурд, рӯҳи маро ба Ӯ кашид, то ба назар чунин расад, ки ман танҳо як рӯҳе бо Ӯ нестам ».

Ба Маргарита Сент Мария Исо гуфт: Духтарам, дили худро ба ман деҳ, то муҳаббати ман туро ором кунад. Ба Сент Гелтруде вай инчунин гуфт, ки вай дар дили модари муқаддаси худ паноҳ ёфт; ва дар рӯзҳои ғамангези карнавал; Ман омадаам, гуфт ӯ, то дар дили ту ҳамчун паноҳгоҳ ва паноҳгоҳ истироҳат кунам.

Мутаносибан метавон гуфт, ки Исо нисбати мо ҳам чунин хоҳиш дорад.

Барои чӣ Исо ба дили мо паноҳ мебахшад? Азбаски дили ӯ мехоҳад дар мо ва тавассути мо, ҳаёти заминии худро идома диҳад. Исо на танҳо дар мо зиндагӣ мекунад, балки сухан ронда, дар байни мо, дар тамоми дастҳои мистикии худ васеътар мешавад. Исо мехоҳад дар бадани Мистикии худ он чизеро, ки дар замин кард, давом диҳад, яъне мо дар Падари худ дӯст, эҳтиром ва ҳамду саноро давом диҳем; вай намехоҳад, ки дар арафаи муборак ба ӯ саҷда кунем, аммо ӯ мехоҳад, ки ҳар яки мо мисли як маконе гардад, ки вай ин амалҳоро бо дили худ карда метавонад. Ӯ мехоҳад, ки Падарро бо дили худ дӯст дорад, бо лабони худ Ӯро ҳамду сано гирад, бо ақлу ҳуши худ ба Ӯ дуо гӯяд, бо ихтиёри мо худро ба Ӯ қурбон кунад, бо дастҳои мо азоб кашад; бинобар ин, ӯ дар мо сокин аст ва бо мо иттифоқи наздик барқарор менамояд.

Чунин ба назар мерасад, ки ин мулоҳизаҳо метавонанд моро водор созанд, ки дар Ваҳйҳои Сент-Метилде пайдо шавем: Исо, ба вай гуфт, ки Қасамро (аз ҷониби Эчарист) мегирад, ба ман ғизо медиҳад ва ман ӯро таъом медиҳам. "Дар ин зиёфати илоҳӣ, мегӯяд Сент, Исо Исои Масеҳ ҷонҳоро ба худ дарбар мегирад, ки ҳама дар худ ғарқ шуда, дар ҳақиқат ғизои Худо мешаванд.

Исо дар мо зиндагӣ мекунад, то динро эҳтиром, ситоиш, ҳамду сано ва дуоро ба Падари худ дар шахси мо эҳтиром кунад. Муҳаббати дили Исо бо муҳаббати миллионҳо дилҳое, ки бо Ӯ Падарро дӯст медоранд, дар ин аст муҳаббати пурраи Исо.

Исо ташнаи дӯст доштани Падари худ аст, на танҳо бо дили худ, балки бо миллионҳо дигар дилҳое, ки вай дар ҳамҷоягӣ бо ҳам мезанад; аз ин рӯ, ӯ мехоҳад, ки дилҳоеро пайдо кунад, ки ба воситаи онҳо, ташнагии ӯ, оташи беандоза аз муҳаббати илоҳӣ қонеъ шавад. Аз ин рӯ, аз ҳар яки мо талаб мекунад, ки дили мо ва тамоми эҳсосоти мо ба онҳо мувофиқ бошанд, онҳоро дар онҳо созед ва дар онҳо зиндагии худро дар муҳаббати Падар гузаронед: Маслиҳати XXIII, 26. Ҳамин тавр, даъво ба вуҷуд меояд, ки беҳтараш умри Исо дар тӯли асрҳо дароз карда шавад. Ҳар як шахси одил аз Исо аст, ва ӯ зинда аст, Исо мебошад, ва ба воситаи Масеҳ дар Исои Масеҳ.
Биёед инро дар ёд дорем, вақте ки ситоиш кардани Худовандро ба ёд меорем, масалан, дар хондани дафтари илоҳӣ. «Мо дар ҳузури Худованд ҳеҷ чизи пок нестем, балки мо аъзоёни Масеҳ Исои Масеҳ ҳастем, ки бо файз дар Ӯ дохил шудаем, ва аз Рӯҳ Ӯро ҳифз шудааст, ва мо бо Ӯ ҳастем. бинобар ин эҳтиромҳои мо, таърифҳои мо ба Падар писанд хоҳанд омад, зеро Исо дар дили мост ва худи Ӯ Падарро бо ҳиссиёти мо ҳамду сано мекунад. "

«Вақте ки мо дафтари илоҳиро мехонем, ба хотир меорем, ки мо коҳинон, ки Исои Масеҳ пеш аз мо гуфта буд, ҳамон дуогоҳҳо, ҳамон ҳамду саноҳо ... Ӯ онҳоро аз лаҳзаи таҳқир гуфтааст; Вай онҳоро дар ҳама давру замонҳои худ ва дар салиб гуфт: Ӯ онҳоро ҳанӯз дар осмон ва муқаддасоти илоҳӣ мегӯяд. Вай моро пешгирӣ кард, мо бояд танҳо овози худро бо овози дин ва муҳаббати ӯ муттаҳид кунем. Пеш аз оғози кор, Венера Агнеси Исо бо меҳрубонӣ ба Парастиши илоҳии Падар гуфт: “Ба ман хушҳол шавед, эй домоди ман, аз аввал сар кунед! »; ва дар асл ӯ садоеро шунид, ки ба ҷавобаш ҷавоб дод. Ин овоз танҳо он вақт худро дар гӯши Венерон шунид, аммо Пол Ст. Ба мо таълим медиҳад, ки ин овози Каломи Меҳрона аллакай дар батни Марям таронаҳо ва дуоҳоро гуфтааст ». Ин метавонад ба ҳама амалҳои динии мо дахл дошта бошад.

Аммо амали Исо дар рӯҳи мо танҳо бо аъмоли динӣ ба Ҷаноби Илоҳӣ маҳдуд намешавад; он ба тамоми рафтори мо, ба ҳама чизҳое, ки ҳаёти масеҳиро ташкил медиҳанд, ба амал кардани он хислатҳо, ки Ӯ бо калом ва намунаҳои худ ба монанди хайрия, покӣ, ширинӣ, сабр ба мо тавсия додааст, дахл дорад. ва ғайра ғайра

Фикри ширин ва тасаллибахш! Исо дар ман зиндагӣ мекунад, то ман қувват, нури ман, ҳикмати ман, дини ман ба Худо, муҳаббат ба Падар, меҳрубонӣ, сабри ман дар кор ва дард, ширинӣ ва ман бошад. доктрина. Вай дар ман зиндагӣ мекунад, то рӯҳи фавқулодда ва ҷонбахштарро тақвият бахшам, ниятҳои худро муқаддас созам, дар ман ва ба воситаи ҳама амалҳои ман амал кунам, факултетҳоямро обод кунам, тамоми амалҳоямро ҷобаҷо кунам, онҳоро ба қадр биёрам. ғайриоддӣ, то ки тамоми ҳаёти ман ба Падар саҷда кунад ва онро ба пои Худо гузорад.

Кори муқаддаси мо маҳз аз он иборат аст, ки Исо дар мо зиндагӣ кунад, ба ҷои он ки Исои Масеҳро ба мо иваз кунад, дар мо беэътиноӣ кунад ва онро бо Исо пур кунем ва дили моро қобилияти оддии гирифтани ҳаёти Исо, то ки Исо онро пурра соҳиб шавад.

Муттаҳидшавӣ бо Исо маънои ба ҳам омехтани ду ҳаётро намедиҳад, на танҳо зиндагии мо ҳукмфармост, балки танҳо як нафар бояд ғолиб ояд ва ин зиндагии Исои Масеҳ аст. Мо бояд ба Исо иҷозат диҳем, ки дар мо зиндагӣ кунад ва фикр накунем, ки ӯ ба сатҳи мо омадааст. Дили Масеҳ дар мо мезанад; ҳамаи манфиатҳо, ҳама сифатҳои хуб, ҳама муҳаббати Исо аз они мост; мо бояд бигзор Исо моро иваз кунад. "Вақте ки файз ва муҳаббат тамоми дороии ҳаёти моро мегиранд, он гоҳ тамоми мавҷудияти мо мисли суруди ҳамешагӣ ба ҷалоли Падари Осмонӣ аст; Барои Ӯ, ба воситаи ҳамкори мо, ки ҳамчун Масеҳ аст, ва ҳамчун бӯи равғани атрафшон, ки Ӯро шод мегардонад, табдил шавем: мо бӯи Масеҳи Худованд ҳастем ».

Биёед ба Юҳанно Юдус гӯш диҳем: «Тавре ки Сент-Пол ба мо итминон медиҳад, ки ӯ уқубатҳои Исои Масеҳро иҷро мекунад, аз ин рӯ, бо боварии комил гуфтан мумкин аст, ки масеҳии ҳақиқӣ узви Исои Масеҳ аст ва бо файз бо якҷоягӣ бо тамоми амалҳои худ Рӯҳи Исои Масеҳ корҳоеро, ки Исо дар тӯли ҳаёти заминиаш карда буд, давом медиҳад ва иҷро мекунад.
«Ҳамин тариқ, вақте ки масеҳӣ дуо мекунад, вай дуоеро давом медиҳад, ки Исо дар рӯи замин карда буд; вақте ки ӯ кор мекунад, ҳаёти пурбаҳши Исои Масеҳро давом медиҳад ва ғайра. Мо бояд мисли Исо дар рӯи замин бошем, то зиндагӣ ва корҳояшро идома диҳем ва ҳар коре, ки мо мекунем ва уқубат кашем, муқаддас ва илоҳӣ дар рӯҳи Исо, яъне бо мавқеи муқаддас ва илоҳӣ ».

Дар бораи муошират ӯ мегӯяд: "Эй Наҷотдиҳандаи ман ... то ки шуморо дар ман нагирам, ки вай ба он сазовор нестам, балки дар худ ва бо муҳаббате, ки ба худат меоварӣ, ман худро то ҳадди имкон нобуд мекунам. ҳама чизро, ки аз они ман аст; Аз шумо илтимос мекунам, ки дар ман сокин шавед ва муҳаббати илоҳии худро ба вуҷуд оваред, то ки дар Иттиҳоди Муқаддас ба назди ман оед, шумо на танҳо дар ман, балки дар худатон низ қабул карда хоҳед шуд. "

«Исо, менависад Кардинал де Берул, - на танҳо мехоҳад, ки шумо бошад, балки дар шумо бошад, на танҳо бо шумо бошад, балки дар шумо ва дар наздикии шумост; Ӯ мехоҳад, ки ягона чизе бо шумо созад ... Пас барои ӯ зиндагӣ кунед, бо ӯ зиндагӣ кунед, зеро ки ӯ барои шумо зиндагӣ карда, бо шумо зиндагӣ мекунад. Минбаъд дар ин файз ва муҳаббат минбаъд ҳам дар Ӯ зиндагӣ кун, зеро ки Ӯ дар шумост. вагарна дар Ӯ тағир ёфтаед, то ки Ӯ дар шумо зиндагӣ кунад ва зиндагӣ кунад, на дигар худатон; Ҳамин тавр, суханони зерини Расули бузург ба амал омаданд: Ман дигар зиндагӣ намекунам, балки Масеҳ дар Ман аст. ва дар шумо акнун одами дигар нест. Масеҳ дар шумо бояд бигӯям, ки он калима дар Масеҳ аст ».

Аз ин рӯ, мо бояд бо Исо як дил дошта бошем, эҳсосоти якхела ва зиндагӣ. Чӣ гуна мо метавонем чизи одилона ё муқобили муқаддасӣ бо Исо фикр кунем, кунем ё гӯем? Чунин иттифоқи маҳрамона мувофиқати комил ва ягонагии ҳиссиётро талаб мекунад ва талаб мекунад. «Ман мехоҳам, ки дигар дар ман вуҷуд надошта бошад; Ман мехоҳам, ки рӯҳияи Исо рӯҳи рӯҳи ман, ҳаёти ҳаёти ман бошад ».

Кардинал боз гуфт: "Иродаи Исо ҳаёт дар мост. Мо дар рӯи замин дарк карда наметавонем, ки ин ҳаёт (аз Исо дар мо) аст; аммо ман ба шумо итминон дода метавонам, ки он бузургтар, воқеӣ, болотар аз табиатест, ки мо метавонем дар назар дорем. Аз ин рӯ, мо бояд аз он, ки инро медонем, зиёдтар хоҳиш кунем ва аз Худо хоҳиш кунем, ки ба мо қувват бахшад, зеро мо инро бо рӯҳ ва хислаташ мехоҳем ва онро дар дохили худ татбиқ хоҳем кард ... Исо, ки дар мо зиндагӣ мекунад, мехоҳад ҳама чизи ба мо тааллуқдоштаро дошта бошад. Аз ин рӯ, мо бояд ҳама чизеро, ки дар мост, ҳамчун чизи ба мо тааллуқ надошта, балки бояд барои лаззат бурдан ба Исои Масеҳ бубинем; ва мо набояд онҳоро ба ҷуз чизе, ки ба ӯ тааллуқ дорад ва барои он чизе, ки ӯ мехоҳад истифода барем. Мо бояд худро мурда ҳисобем, бинобар ин, албатта ҳақ барои иҷрои коре, ки Исо бояд кард, пас ҳама амалҳои худро дар Исо ҳам бо рӯҳ, ҳам дар пайравӣ намоем ».

Аммо чӣ тавр Исо метавонад дар мо ҳузур дошта бошад? Шояд ӯ худро бо бадани худ ва ҷони худ, яъне бо башарияташ ҳамчуноне, ки дар таронаи Эҳаристи муқаддас аст, муаррифӣ кунад? Боз ҳеҷ гоҳ; Дар оятҳои овардаи мо ба Сент-Пол гузоштани чунин таълимот хатоҳои бузургест, инчунин Кардинал де Берул ва шогирдонаш, ки ҳаёти Исоро дар мо талаб мекарданд ва ғайра. Ҳама, бетаҳсирона ва мустақиман бо Берул мегӯянд, ки "чанд лаҳза пас аз муоширати муқаддас, Инсонияти Исо дигар дар мо нест", аммо онҳо ҳузури Исои Масеҳро дар мо ҳамчун ҳузури рӯҳонӣ ният мекунанд.

Saint Paul мегӯяд, ки Исо дар мо барои имон зиндагӣ мекунад (Эфс., III, 17), ин маънои онро дорад, ки имон принсипи истиқомати ӯ дар мост; Рӯҳи илоҳӣ, ки дар Исои Масеҳ зиндагӣ кардааст, дар мо онро ташкил медиҳад ва дар дилҳои мо ҳамон ҳиссиёт ва ҳамон сифатҳои дили Исоро ба кор мебарад Муаллифони номбаршуда ба таври дигар сухан намегӯянд.

Исо бо одамизодии худ на дар ҳама ҷо, балки танҳо дар осмон ва бохабари муқаддас аст; Аммо Исо Худо аст ва дар якҷоягӣ бо шахсони дигари илоҳӣ низ дар мо вуҷуд дорад; Ғайр аз он, Ӯ дорои як хислати илоҳӣ мебошад, ки тавассути амалҳои худ дар ҳар ҷое ки метавонад амал кунад, амал карда метавонад. Исо дар мо бо илоҳияти худ кор мекунад; Аз осмон ва Таронаи Эҳсони Муқаддас, он дар мо бо амали илоҳии худ амал мекунад. Агар ӯ ин анбӯҳи муҳаббати худро барпо намекард, вай танҳо аз осмон амал мекард; аммо ӯ мехост ба мо наздик шавад ва дар ин ҷашни ҳаёт дили он вуҷуд дорад, ки маркази ҳаракати тамоми ҷонҳои рӯҳонии мост; ин ҳаракат аз ҳар лаҳза, аз дили Эухаристии Исо оғоз мешавад, аз ин рӯ ба мо лозим нест, ки Исоро дар масофаи баландтарин осмоне, ки мо дар ин ҷо дорем, ҷустуҷӯ кунем, ҳамон тавре ки Ӯ дар осмон аст; ба мо наздик. Агар мо чашмони дили худро ба хаймаи муқаддас нигоҳ дорем, он ҷо дили зебои Исоро, ки ҳаёти мост, пайдо хоҳем кард ва барои он бештар ва бештар зиндагӣ хоҳем кард. дар он ҷо мо ҳаёти беш аз пеш фаровон ва пуршиддати ғайриоддӣ хоҳем гирифт.

Аз ин рӯ, мо чунин мешуморем, ки пас аз лаҳзаҳои гаронбахши Иттиҳоди Муқаддаси башарият, ё аққалан ҷасади Исо дигар дар мо намемонад; биёед ҳадди аққал бигӯем, ки чаро, ба гуфтаи якчанд муаллифон, Исо то ҳол бо вуҷуди ҷони худ дар мо мемонад. Дар ҳар сурат, он то даме ки мо дар ҳолати файз ҳастем, бо илоҳияти худ ва амали мушаххасе дар он ҷой мемонад.

Оё мо дар бораи ин ҳаёти Исо дар мо медонем? Не, ба таври муқаррарӣ, магар ин ки як неъмати ғайриоддии асрорангезе, ки дар бисёр муқаддасон мебинем. Мо дар рӯҳи худ ҳузур ва амали оддии Исоро эҳсос намекунем, зеро онҳо чизҳоест, ки ба эҳсосот гирифтор нестанд, ҳатто аз эҳсосоти дохилӣ; аммо мо ба воситаи имон ба он эътимод дорем. Ба ин монанд, мо ҳузури Исоро дар Қасри муборак ҳис намекунем, аммо онро бо имон медонем. Аз ин рӯ, мо ба Исо хоҳем гуфт: "Эй Парвардигори ман, ман имон дорам, (ман ҳис намекунам ва намебинам, аммо ман боварӣ дорам), чунон ки ман имон дорам, ки дар мизбони муқаддас ҳастед, ки шумо дар ҳақиқат дар ҷони ман бо илоҳияти худ ҳузур доред; Ман боварӣ дорам, ки шумо дар амал амали беназире мекунед, ки ман бояд ва бо он мувофиқат кунам. " Аз тарафи дигар, шахсоне ҳастанд, ки Худовандро бо чунин дилчасп дӯст медоранд ва бо чунин таълимот таҳти амали ӯ зиндагӣ мекунанд, то ки имони қавӣ дошта бошанд, ки вай ба рӯъё наздик мешавад.

«Вақте ки Худованди мо бо файзи худ хонаи худро дар дараҷаи муайяни ҳаёти дохилӣ ва рӯҳияи намоз барпо мекунад, ӯ дар вай фазои оромӣ ва имон ҳукмфармост, ки фазои шахсии ӯст. салтанат. Вай ба шумо нонамоён боқӣ мемонад, аммо ҳузури ӯро ба зудӣ гармии ғайриоддӣ ва бӯйи хуби осмонӣ таслим мекунад, ки дар тамоми он ҷон паҳн мешавад ва он гоҳ тадриҷан дар атрофи бинои вай, имон, осоиштагӣ ва ҳавасмандии он ба чашм мерасад. Худо ». Хушо он нафароне, ки медонанд, ки чӣ гуна ба ин файзи махсуси эҳсоси ширини ҳузури Исо сазовор шаванд!

Мо наметавонем ба хушнудии иқтибос овардан дар баъзе ҷанбаҳои ҳаёти Б. Ангела да Фолинно муқобилат кунем. "Рӯзе, мегӯяд ӯ, ман ба чунин дардҳо гирифтор шудам, ки худро партофта дидам ва овозеро шунидам, ки ба ман гуфт:" Эй маҳбубонам, бидонед, ки дар ин ҳолат Худо ва шумо нисбат ба ҳамешагӣ муттаҳид ҳастед. " Ва ҷони ман нидо кард: "Агар ин тавр бошад, илтимос Худованд тамоми гуноҳҳоро аз ман дур кунад ва дар якҷоягӣ бо шарики худ ва он кас, ки ҳангоми сухан гуфтан менависам, баракат диҳад." Овоз ҷавоб дод. «Ҳама гуноҳҳо бартараф карда мешаванд ва ман бо ин дасти худ, ки ба салиб мехкӯб карда мешавад, шуморо баракат медиҳам». Ва ман баракатро бар сари мо дидам, мисли нуре, ки дар рӯшноӣ дурахшид ва дидам, ки он даст ба ман шодии нав овард ва дар ҳақиқат он дасте, ки метавонист бо шодӣ об кашад ».

Дафъаи дигар, ман ин суханонро шунидам: "Ман шуморо барои масхара дӯст намедоштам. Ман аз ту дур нарафтам! » Ва вақте ки вай дар бораи ин суханон фикр мекард, вай дигареро шунид: "Ман ба ҷони ту наздиктарам, аз ҷони ту наздиктар."

Дар мавриди дигар, Исо рӯҳи ӯро ҷимоъ карда, ба вай гуфт: "Ту аз ман ҳастӣ, ва ман туам". Дар айни ҳол, гуфт Муборак, ман тақрибан ҳамеша дар Худо-Одам зиндагӣ мекунам; як рӯз ман итминон гирифтам, ки дар байни ӯ ва ман чизе монанди миёнарав вуҷуд надорад ».

«Эй дилҳои (Исо ва Марям) сазовори он, ки тамоми дилҳоро дошта бошанд ва бар тамоми дили фариштагон ва одамон ҳукмронӣ кунанд, шумо минбаъд ҳукмронии ман хоҳед буд. Ман мехоҳам, ки дили ман акнун танҳо дар зиндагии Исо ва Марям зиндагӣ кунад ё он дили Исо ва Марям дар ман зиндагӣ кунад »

Хушо ла Коломбиер.