Дуои дил: ин чист ва чӣ тавр дуо хондан

Дуоҳои дил - ин чист ва чӣ тавр ибодат кардан лозим аст

Исои Масеҳ, Писари Худо, ба гуноҳкор ё гуноҳкор раҳм кун

Дар таърихи масеҳият чунин аст, ки дар бисёр анъанаҳо таълимот дар бораи аҳамияти бадан ва мавқеи ҷисмонӣ барои ҳаёти рӯҳонӣ вуҷуд доштанд. Дар ин бора муқаддасони бузург ба монанди Доминик, Терезаи Авила, Игнатий Лойола сӯҳбат карданд ... Ғайр аз ин, аз асри чорум мо дар маслиҳатҳо дар роҳбарони Миср бо ин маслиҳат дучор шудем. Баъдтар, ортодокс таълимро дар бораи диққат ба ритми дил ва нафаскашӣ пешниҳод кард. Ин қабл аз ҳама дар бораи "дуои дил" (ё "дуои Исо", ки ба ӯ муроҷиат шудааст) гуфта шудааст.

Ин анъана ритми дил, нафаскашӣ ва ҳузури худро барои ба даст овардани Худо бештар ба назар мегирад .. Ин анъанаи хеле қадим аст, ки ба таълимоти падари биёбони Миср, монотеро, ки пурра худро ба як Худо тақдим кардаанд, такя мекунад заиф ё ҳаёти ҷомеа бо таваҷҷӯҳи хос ба намоз, аскетизм ва ҳукмронӣ аз ҳавасҳо. Онҳоро ворисони шаҳидон, шоҳидони бузурги имон дар замони таъқиботи динӣ ҳисобидан мумкин аст, ки он вақте ки масеҳият дар давлати империяи Рум ба дини давлатӣ табдил ёфт, қатъ гардид. Аз таҷрибаашон сар карда, онҳо бо ҳамроҳи рӯҳонӣ бо диққат ба фаҳмидани чизҳои намоз машғул буданд. Минбаъд, анъанаи ортодокс намозро такмил дод, ки дар он баъзе калимаҳои Инҷилҳо бо нафас ва қалби дил якҷоя карда шуданд. Ин суханонро Бартимейи кӯр гуфта буд: «Исо, Писари Довуд, ба ман раҳм кунед!» (Mk 10,47:18,13) ва аз боҷгире, ки чунин дуо мегӯяд: "Худовандо, гунаҳкор ба ман раҳм кун" (Лк XNUMX:XNUMX).

Ин анъанаро чанде пеш калисоҳои ғарбӣ кашф карданд, ҳарчанд он ба давраи пеш аз ихтилофи байни масеҳиёни Ғарб ва Шарқ рост меояд. Барои ҳамин, ин як мероси маъмул аст, ки бояд омӯхта ва лаззат бурда шавад ва ин моро ба он ҷалб мекунад, ки чӣ гуна мо метавонем дар бадани рӯҳонии масеҳӣ бадан, дил ва ақл пайваст шавем. Шояд мувофиқатҳо бо баъзе таълимот аз анъанаҳои Шарқи Дур вуҷуд дошта бошанд.

Ҷустуҷӯи ҳоҷиёни рус

Афсонаҳои як халабони рус ба мо имкон медиҳанд, ки ба дуои қалб наздик шавем. Ба воситаи ин кор, Ғарб Ҳексиказмро дубора кашф кард. Дар Русия як анъанаи қадимӣ мавҷуд буд, ки мувофиқи он баъзе одамонро ба роҳи рӯҳонии талабшаванда ҷалб намуда, дар ҷойҳои дурдаст ҳамчун деҳқон пиёда мерафтанд ва дар дайрҳо пазироӣ мекарданд. Ҳамчун ҳоҷиён, онҳо аз дайр ба дайр рафта, ҷавобҳоро меҷустанд. саволҳои рӯҳонии онҳо. Ин гуна як сайри саргардон, ки дар он аскетизм ва маҳрумият нақши муҳим дошт, метавонад якчанд сол давом кунад.

Ҳоҷии рус як мардест, ки дар асри 1870 зиндагӣ мекард. Ҳикояҳои ӯ тақрибан соли XNUMX нашр шудаанд. Муаллиф дақиқ муайян карда нашудааст. Ӯ марде буд, ки мушкили саломатӣ дошт: бозуи атрофиён буд ва хоҳиши ба пешвози Худо дучор шудан дошт ва аз як макони дигаре ба сӯи дигар гузаштааст. Рӯзе, ӯ баъзе калимаҳои номаҳои Сент-Полро дар калисо гӯш кард. Пас ҳаҷро оғоз мекунад, ки он ҳикояро навиштааст. Ин аст он чизе ки ба назар мерасад:

"Бо файзи Худо ман масеҳӣ ҳастам ва бо амалҳои худ гунаҳкори бузург ҳастам, бо шарте, ки як пилоти бехонаву хоксор, ки аз як ҷой ба ҷои дигар мегузарад. Тамоми дороии ман аз як халтачаи тахтачаҳо ва Китоби Муқаддаси зери куртаи ман иборат аст. Ҳеҷ чизи дигар. Дар давоми ҳафтаи бисту чоруми пас аз рӯзи Сегона ман ҳангоми калисо каме дуо хондан ба калисо омадам; онҳо перикопи ин номаро ба Таслӯникиёни Санкт Павлус хонда буданд, ки дар он гуфта шудааст: "Пайваста дуо гӯед" (1 Таслӯникиён 5,17:6,18). Ин ҳадди аққал дар хотирам буд ва ман андеша карданро сар кардам: чӣ гуна метавонад бефосила дуо хонад, вақте ки барои ҳар як кас барои гирифтани ризқ ба корҳои дигаре машғул шудан лозим аст? Ман ба Библия муроҷиат кардам ва он чизеро, ки шунидам, бо чашмони худ хондам ва ин аст, ки касе бояд "бо ҳар гуна дуо ва илтиҷо дар Рӯҳ" дуо гӯяд (Эфс. 1:2,8), ва ҳатто "бидуни хашм дасти худро ба сӯи осмон дароз кунад" ва бидуни баҳс »(25Тм 26). Ман фикр мекардам ва фикр мекардам, аммо ман намедонистам, ки чӣ кор кунам. "Чи бояд кард?" "Касеро аз куҷо ёфтан мумкин аст, ки инро ба ман фаҳмонад? Ман ба калисоҳое меравам, ки воизони маъруф мегӯянд, шояд ягон чизи эътимоднок шунавам ». Ва ман рафтам. Ман бисёр мавъизаҳои олиҷанобро дар дуо шунидам. Онҳо ҳама дар бораи дуогӯӣ таълим медоданд: намоз чист, дуо хондан чӣ маъно дорад ва меваҳои он чист? аммо касе нагуфт, ки чӣ тавр дар дуо рушд кардан лозим аст. Дар ҳақиқат воизи рӯҳонӣ ва дуои пайваста буд; аммо ба он ишора карда нашуда буд, ки чӣ гуна ба он ҷо расад (саҳ. XNUMX-XNUMX).

Аз ин рӯ ҳоҷӣ хеле рӯҳафтода аст, зеро ӯ ин даъватро барои дуои пайваста шунид, мавъизаҳоро гӯш кард, аммо ҳеҷ ҷавобе нагирифт. Мо бояд эътироф кунем, ки ин мушкили ҷорӣ дар калисоҳои мост. Мо мешунавем, ки мо бояд дуо хонем, моро даъват мекунанд, ки намоз хонданро ёд гирем, аммо дар ниҳоят, одамон фикр мекунанд, ки ҷое нест, ки шумо намозро оғоз кунед, алахусус намозро бо назардошти ҷисми худ. Сипас, Пилигрим ба атрофи калисоҳо ва дайрҳо шурӯъ мекунад. Ва ӯ аз крахмал мебарояд - як рӯҳи ҳамроҳи рӯҳонӣ, ки ӯро бо меҳрубонӣ қабул мекунад, ба хонаи худ даъват мекунад ва ба ӯ китоби Падарро пешниҳод мекунад, ки ба ӯ имкон медиҳад бифаҳмад, ки дуо чӣ аст ва бо кӯмаки Худо онро омӯхтааст : Филокалия, ки маънои юнониҳоро дӯст доштани зебоӣ дорад. Вай мефаҳмонад, ки номи дуои Исо чӣ ном дорад.

Ин аст он чизе, ки ситора ба ӯ мегӯяд: Дуои ботинӣ ва ҷовидонаи Исо пайваста истидлол мекунад, бе фосила, номи илоҳии Исои Масеҳро бо лабҳо, ақлу дил ва ҳузури доимии худ тасаввур кунед ва бахшиш мепурсад , дар ҳар касб, дар ҳама ҷо. дар ҳама давру замон, ҳатто дар хоб. Он бо ин суханон ифода ёфтааст: "Худованд Исо Исои Масеҳ, ба ман раҳм кунед!". Касоне, ки ба ин даъват таклиф карда мешаванд, аз он тасаллии калон мегиранд ва эҳтиёҷ доранд, ки ҳамеша ин дуоро бихонанд, то онҳо бидуни он дигар коре накунанд ва худи вай ба таври худӣ дар дохили ӯ ҷорӣ мешавад. Акнун шумо мефаҳмед, ки дуои пайваста чист?

Ва Ҳоҷӣ бо шодии пуразоб хитоб мекунад: "Барои Худо, ба ман ёд диҳед, ки чӣ гуна ба он ҷо расам!".

Старек идома дорад:
"Мо бо хондани ин китоб дуо мехонем, ки он Филокалия номида мешавад." Ин китоб матнҳои анъанавии маънавияти православиро ҷамъоварӣ мекунад.

The starec як порчаеро аз театри Нави Сент-Шимон интихоб мекунад:

Оромона ва пинҳон нишинед; сари худро хам карда, чашмонатонро пӯшед; оҳиста нафас гиред, бо хаёлоти даруни дил нигоҳ кунед, ақлро, яъне фикрро аз сари дил ба ҷо оваред. Ҳангоми нафаскашӣ бигӯед: "Исои Масеҳ, Писари Худо, ба гунаҳкор раҳм кунед", бо овози баланд бо лабони худ ё танҳо бо ақли худ. Кӯшиш кунед, ки фикрҳои худро дур кунед, ором ва сабр кунед ва ин машқро зуд-зуд такрор кунед.

Пас аз вохӯрӣ бо ин каҷ, Ҳоҷиёни рус муаллифони дигарро мехонад ва рафтанро аз монастир ба монастир, аз як макон ба намоз ба сӯи дигар идома медиҳад ва дар ҳама роҳҳо ҳама вохӯриҳо мегузаронад ва хоҳиши пайваста дуо гуфтанро меафзояд. Ӯ миқдори такрори такрорро ҳисоб мекунад. Дар байни православҳо, тоҷи росариҳо аз гиреҳҳо иборат аст (панҷоҳ ё сад гиреҳ). Ин ба розетка баробар аст, аммо дар ин ҷо Падари мо ва Аве Мария нестанд, ки донаҳои калон ва хурд, бештар ё камтар фосила доранд. Рӯйкашҳо ба ҷои ҳаҷмаш якхела буда, паси ҳам ба тартиб дароварда мешаванд, бо мақсади ягонаи такрори номи Худованд, як одат тадриҷан ба даст меояд.
Ин аст, ки ҳаҷвнигори руси мо дуои муттасилро кашф карда, сар карда аз такрори оддӣ, бо назардошти ритми нафас ва дил, кӯшиш мекунад, ки аз ақл берун шавад, ба қалби амиқ дохил шавад, оромии ботинии худро ором кунад ва ҳамин тавр дар дуои доимӣ.

Ин достони Ҳаҷгургон се таълимотро дар бар мегирад, ки таҳқиқоти моро таъмин мекунанд.

Якум, ба такрор таъкид мекунад. Мо ба ҷустуҷӯи мантраҳои ҳиндӣ рафтан лозим нест, мо онҳоро дар анъанаи масеҳӣ бо такрори номи Исо дорем.Дар бисёр анъанаҳои мазҳабӣ такрори ном ё калима нисбат ба илоҳӣ ё муқаддас аст. ҷои тамаркуз ва оромӣ барои шахс ва муносибат бо нонамоён. Ба ҳамин тариқ, яҳудиён Шемаро дар як рӯз чанд маротиба такрор мекунанд (эълони имон, ки бо "Гӯш кунед, Исроил ..." оғоз мешавад, Dt, 6,4). Такрорро росари масеҳӣ гирифтааст (ки аз асри XII дар Сан Доменико омадааст). Ин ақидаи такрорӣ дар анъанаҳои насронӣ низ классикӣ аст.

Таълимоти дуввум ба мавҷудияти ҷисм, ки бо анъанаҳои дигари масеҳӣ алоқаманд аст, тамаркуз менамояд. Дар асри 258, Сент-Игнатий Лойола, ки дар ибтидои маънавияти иезуит буд, ишора кард, ки дуо ба ритми дил ё нафаскашӣ зарур аст, бинобар ин аҳамияти диққат ба бадан (ниг. Машқҳои рӯҳонӣ). , 260-XNUMX). Бо ин тарзи намоз, онҳо худро ба эҳсоси интеллектуалӣ, ба равиши ақлӣ равона мекунанд, то ба ритми бештар таъсирбахш ворид шаванд, зеро такрор на танҳо беруна, вокалӣ аст.

Таълимоти сеюм ба энергияе, ки дар дуо озод карда мешавад, ишора мекунад. Ин мафҳуми энергия, ки имрӯз аксар вақт дучор меояд, аксаран номуайян, полисемикӣ (яъне маънои он дорои маъноҳои мухталиф аст) мебошад. Азбаски ин анъанаест, ки дар он Пилигрими рус навишта шудааст, он дар бораи энергияи рӯҳонӣ, ки дар номи Худо талаффуз мешавад, сухан меронад. Ин энергия ба талаффузи муқаддаси қавии OM, ки материя аст, ба категорияи энергияи таҳдид дохил намешавад. Мо медонем, ки аввалин мантра, мантраи аслӣ барои ҳиндуҳо ин насли сеҳвари афсонавии ОМ аст. Ин ҳиҷоби ибтидоӣ аст, ки аз қаъри инсон, дар қуввати нафаскашӣ пайдо мешавад. Дар ҳолати мо, ин энергияҳои истифоданашуда, худи энергияи илоҳист, ки дар инсон пайдо мешавад ва вақте ки номи Худоро талаффуз мекунад, онро фаро мегирад .. Аз ин рӯ, таълимоти Филокалия ба мо имкон медиҳад, ки ба таҷрибаи такрорӣ, нафаскашӣ ва бадан, қувва, аммо дар як анъанаи насронӣ, ки дар он космикӣ нест, балки энергияи рӯҳонӣ мебошад.

Биёед ба интиқоли анъанаи дуои дил, даъвати беҷони номи Исо, ки дар қаъри дилҳо ҷойгир аст, баргардем. Он ба анъанаҳои олии падари юнониёни асрҳои асри Византия рост меояд: Грегорио Палама, Симеони теологи нав, Максимус Конфессор, Диадоко ди Фотис; ва ба падари биёбони асрҳои аввал: Макарио ва Эвагрио. Баъзеҳо онро ҳатто ба ҳаввориён мепайвандад ... (дар Филокалия). Ин намоз пеш аз ҳама дар ибодатгоҳҳои Сино, дар сарҳади Миср, аз асри 1782 сар карда ва пас аз кӯҳи Атос дар асри XNUMX таҳия шудааст. Ҳанӯз садҳо роҳибон комилан аз олам ҷудошуда зиндагӣ мекунанд, ки ҳамеша дар ин дуои қалб таъмид гирифтаанд. Дар баъзе монастаҳо ин шикоятро мисли ҳайвони занбӯри асал идома медиҳад, дар дигарҳо бошад, дар дохили ботин, хомӯшӣ гуфта мешавад. Дуои қалб дар Русия дар нимаи асри XNUMX ҷорӣ карда шуд. Беҳтарин мистик-муҷассамаи Сергиуси Радонес, асосгузори монастизми рус инро медонист. Баъдтар монахҳои дигар онро дар асри XVII пешкаш карданд ва сипас тавассути нашри Филокалия дар соли XNUMX тадриҷан берун аз монастирҳо паҳн шуданд. Дар ниҳоят паҳншавии Афсонаҳои Пилигрими рус аз охири асри нуздаҳум онро маъмул сохт.

Дуои дили мо ба мо имкон медиҳад, ки бо андозае, ки аз таҷрибаи оғозкардаамон мувофиқат кунем, рушд кунем. Аз он чизе ки мо омӯхтем, пеш аз ҳама дар бораи ҷанбаи эмотсионалӣ ва ҷисмонии намоз ва такрор боисрор таъкид кардем; ҳозир, биёед як қадами дигар гузорем. Ин тарзи ба даст овардани чунин тартиб маънои доварӣ ё беэътиноӣ ба анъанаҳои дигари диниро (ба монанди тантризм, йога ...) дар назар надорад. Мо дар ин ҷо имконият дорем, ки худро дар маркази анъанаи насрониӣ бо таваҷҷӯҳ ба ҷанбае, ки дар асри гузашта дар калисоҳои ғарбӣ нодида гирифта шудааст, ҷойгир кунем. Православ ба ин амал наздиктар буд, дар ҳоле ки анъанаҳои католикии ғарбии ба қарибӣ рухдода ба муносибати оқилона ва институтсионалии масеҳият таҳаввул ёфт. Православӣ ба эстетика, чизҳои эҳсосшаванда, зебоӣ ва андозаи маънавӣ, аз ҷиҳати таваҷҷӯҳ ба кори Рӯҳи Муқаддас дар инсоният ва ҷаҳон наздиктар буд. Мо дидем, ки калимаи гексиказм маънои ором шуданро дорад, аммо он инчунин ба танҳоӣ, хотиррасонӣ ишора мекунад.

Қудрати Ном

Чаро дар тасаввуфи православӣ гуфта мешавад, ки дуои қалб дар маркази ортодоксист? Ба ҳар ҳол, аз он ки даъвати бебаҳои исми Исо бо анъанаи яҳудиён алоқаманд аст, ки номи Худо муқаддас аст, зеро дар ин ном қувва ва қудрати хос мавҷуд аст. Мувофиқи ин анъана талаффуз кардани номи Ҷвх манъ аст. Вақте ки яҳудиён дар бораи ном сухан мегӯянд, онҳо мегӯянд: Ном ё тетраграмматон, чаҳор ҳарф. Онҳо инро ҳаргиз накарданд, ба истиснои соле як маротиба, вақте ки маъбади Ерусалим вуҷуд дошт. Танҳо саркоҳин ҳақ дошт, ки дар муқаддаси муқаддасон исми Ҷҳавро талаффуз кунад. Ҳар вақте ки дар Библия мо дар бораи Ном гап мезанем, мо дар бораи Худо мегӯем ва худи он ном ҳузури ғайриоддии Худо аст.

Аҳамияти ин ном дар китоби Аъмол Ҳаввориён, китоби якуми анъанаи масеҳӣ пас аз Инҷил пайдо шудааст: «Ҳар кӣ исми Худовандро мехонад, наҷот хоҳад ёфт» (Аъмол 2,21:XNUMX). Ин ном шахсест, номи Исо наҷот, шифо мебахшад, рӯҳҳои нопокро меронад, дилро пок мекунад. Ин аст он чизе ки як коҳини православӣ дар бораи ин мегӯяд: «Ҳамеша номи неки Исоро дар дили худ нигоҳ доред; бо овози ҷовидонаи ин номи маҳбуб, аз муҳаббати бебаҳо нисбати вай дил ба хашм меояд ».

Ин намоз ба насиҳат оид ба ҳамеша дуо гуфтан такя мекунад ва мо дар бораи ҳоҷиёни рус ба ёд овардаем. Ҳама суханони ӯ аз Аҳди Ҷадид омадаанд. Ин нидои гунаҳкорест, ки аз Худованд мадад мепурсад, бо забони юнонӣ: "Kyrie, eleison". Ин формула инчунин дар литургияи католикӣ истифода мешавад. Ва ҳатто имрӯз ҳам дар дафтарҳои православии Юнон даҳҳо маротиба хонда мешавад. Аз ин рӯ, такрори "Кирие, элисон" дар литургияи Шарқӣ муҳим аст.

Барои дохил шудан ба дуои дил мо вазифадор нестем, ки формулаи зеринро хонем: "Худованд Исо Исои Масеҳ, ба ман (гунаҳкор) раҳм кунед"; мо метавонем калимаи дигаре, ки моро водор мекунад, интихоб кунем. Аммо, мо бояд аҳамияти ҳузури номи Исоро фаҳмем, вақте ки мо мехоҳем маънои ин даъватро чуқуртар дарк кунем. Дар урфу одати масеҳӣ номи Исо (ки ба забони ибрӣ онро Еҳушуа меноманд) чунин маъно дорад: "Худо наҷот медиҳад". Ин роҳи ҳаёт ба ҳузури Масеҳ мебошад. Мо бармегардем, то дар ин бора сӯҳбат кунем. Дар айни замон, мумкин аст, ки ибораи дигар ба мо мувофиқат кунад. Муҳим он аст, ки одати мунтазам такрори ин ибора, ҳамчун аломати меҳрубонӣ, ки ба касе ифода карда мешавад, одат кардан аст. Вақте ки мо бо роҳи рӯҳонӣ меравем ва қабул мекунем, ки ин роҳи иртибот бо Худо аст, мо номҳои мушаххасеро, ки мо ба Худо муроҷиат мекунем, номҳоеро дӯст медорем, ки онҳоро ба тариқи муайян дӯст медорем. Онҳо баъзан номҳои меҳрубонона ва пур аз мулоиманд, ки онҳоро тибқи муносибатҳои шахсии ӯ гуфтан мумкин аст. Баъзеҳо ин хоҳанд буд Худованд, Падар; барои дигарон, ин Папа ё Маҳбуба хоҳад буд ... Як калима дар ин дуо кофист; чизи асосӣ ин аст, ки зуд-зуд тағир надиҳед, онро мунтазам такрор кунед ва ин барои он калимаҳоест, ки онро калимаҳое мешуморанд, ки онро дар қалб ва қалби Худо реша давондааст.

Баъзеи мо шояд аз калимаҳои "дилсӯз" ва "гунаҳгор" худдорӣ кунем. Калимаи таассуф ташвишовар аст, зеро он одатан як истилоҳи дардовар ё таҳқиромезро мегирад. Аммо агар мо онро бо маънои аввалини раҳмдилӣ ва дилсӯзӣ ба назар гирем, дуо метавонад чунин маъно дошта бошад: "Худовандо, ба ман бо нармӣ нигар". Калимаи гунаҳкор эҳсоси камбизоатии моро бедор мекунад. Дар ин рӯйхат ягон маъно надорад, ки гуноҳ ба рӯйхати гуноҳҳо асос ёфтааст. Гуноҳ ин вазъест, ки мо дарк мекунем, ки то чӣ андоза мо барои муҳаббат мубориза мебарем ва худро тавре ки мехоҳем моро дӯст дошта бошанд. Гуноҳ маънои "ба ҳадаф нарасидан" -ро дорад ... Кӣ намедонад, ки вай бештар ҳадафро ба ҳадаф расонда наметавонад, нисбат ба оне, ки мехост. Ба Исо муроҷиат карда, аз ӯ хоҳиш мекунем, ки ба мушкилотҳое, ки мо дар сатҳи қалби амиқ зиндагӣ дорем, ҳамдардӣ кунад. Ин дархост барои кумак ҷиҳати озод кардани сарчашмаи дарунӣ мебошад.

Ин нафасгирии ном ба номи Исо чӣ гуна иҷро шудааст? Тавре ки ҳоҷиёни рус ба мо мегӯянд, таклиф борҳо бо истифода аз rosary бо гиреҳҳо такрор карда мешавад. Ҳақиқатан хондани панҷоҳ ё сад бор дар розия ба мо имкон медиҳад бифаҳмем, ки дар куҷо ҳастем, аммо ин бешубҳа чизи муҳимтарин нест. Вақте ки крахмал ба пилоти рус чӣ гуна бояд рафтанро нишон диҳад, вай ба вай гуфт: "Шумо аввал аз ҳазор маротиба ва баъд ду ҳазор бор сар мекунед ...". Бо розигӣ, ҳар бор, ки номи Исо гуфта мешавад, як гиреҳ кам мешавад. Ин такрор дар гиреҳҳо имкон медиҳад, ки фикрро ислоҳ кунад, чизеро, ки карда истодааст, ба ёд меорад ва ба ин васила дар бораи ҷараёни намоз огоҳӣ медиҳад.

Рӯҳулқудсро нафас гиред

Дар назди росарий, кори нафаскашӣ ба мо нишони беҳтаринро медиҳад. Ин суханон ба суруди илҳом ва баъд аз нафас такрор мешаванд, то ин ки тадриҷан ба дили мо ворид шаванд, чӣ тавре ки мо дар машқҳои амалӣ мебинем. Дар ин ҳолат, гиреҳҳо лозим нестанд. Дар ҳар сурат, ҳатто дар ин, мо барои фатҳ кардан кӯшиш намекунем. Ҳангоме ки мо ба роҳи намоз бо мақсади ба даст овардани натиҷаҳои намоён ҳаракат мекунем, мо рӯҳи ин ҷаҳонро пайравӣ карда, аз ҳаёти рӯҳонӣ дур мешавем. Дар анъанаҳои амиқи рӯҳонӣ, хоҳ яҳудӣ, ҳиндуӣ, буддистӣ ё насронӣ, аз рӯи натиҷаҳо озодӣ мавҷуд бошад, зеро мева аллакай дар роҳ аст. Мо онро аллакай таҷриба карда будем. Оё мо ҷуръат медиҳем, ки "ман омадаам"? Аммо, бидуни шубҳа, мо аллакай натиҷаҳои хубро ба даст меорем. Ҳадаф расидан ба озодии бештари ботинӣ, амиқтар амиқтар бо Худо будан аст. Ин танҳо далели дар роҳ будан, бодиққат будан ба зиндагии мо, аломати ҳузури доимии ҳозира ва озодии дохилист. Боқимонда, мо ба таҳқиқи он ниёз надорем: он барзиёд дода мешавад.

Роҳбарони қадимӣ мегӯянд: Пеш аз ҳама, набояд исроф накунед, то номатонро такрор накунед; Мақсад аз он нест, ки ба транс гузарем. Дигар анъанаҳои мазҳабӣ мавҷуданд, ки усулҳои ба он ҷо расидани онҳоро бо суруди суханҳо бо суръати нафаскашӣ пешниҳод мекунанд. Шумо метавонед бо зарба задани барабанҳо ё ҳаракатҳои гардиши танаи худ, чунон ки дар баъзе бародариҳои суфӣ ҳастанд, кӯмак расонед. Ин ба гипервентиляция оварда мерасонад, бинобар ин гипероксикалонии мағзи сар, ки тағйири ҳолати шуурро муайян мекунад. Шахсе, ки дар ин транзентҳо иштирок мекунад, гӯё аз таъсири суръатбахшии нафаскашии худ кашида мешавад. Далели он ки бисёриҳо якҷоя ҷараён доранд, ин равандро суръат мебахшад. Дар анъанаи насронӣ, ки орзу мекунанд оромии ботинӣ, бидуни ҳеҷ гуна зуҳуроти мушаххас. Калисоҳо ҳамеша аз таҷрибаи мистикӣ эҳтиёткор буданд. Одатан, дар ҳолати экстазӣ, шахс қариб ҳаракат намекунад, аммо метавонад каме ҳаракатҳои беруна дошта бошанд. Ҳеҷ гуна ташвиқ ё ҳаяҷонбахш кофӣ нест, нафаскашӣ танҳо ҳамчун дастгирӣ ва рамзи рӯҳонии намоз хидмат мекунад.

Чаро номро бо нафас мепайвандад? Чӣ тавре ки мо дидем, дар анъанаи яҳудиён-масеҳиён Худо нафаси одам аст. Вақте ки одам нафас мекашад, ҳаётеро мегирад, ки онро дигарон ба ӯ додаанд. Тасвири пайдоиши кабӯтар - рамзи Рӯҳулқудс дар Исо ҳангоми таъмид ҳамчун анъанаи кистерский ҳамчун бӯсаи Падар ба Писари худ ҳисобида мешавад. Ҳангоми нафаскашӣ, бале он нафаси Падарро мегирад. Агар дар ин лаҳза, бо ин нафас, номи Писар эълон карда шавад, Падар, Писар ва Рӯҳ ҳузур доранд. Дар Инҷили Юҳанно мо мехонем: "Ҳар кӣ Маро дӯст дорад, каломи Маро риоя хоҳад кард; ва Падари Ман вайро дӯст хоҳад дошт, ва Мо назди вай омада, бо вай хонаи вай хоҳем гирифт" (Юҳанно 14,23:1,4). Нафаскашӣ бо ритми номи Исо ба илҳом маънои муайяне медиҳад. "Нафаскашӣ барои дастгирӣ ва рамзи намоз хидмат мекунад. "Номи Исо атриётест, ки рехта мешавад" (ҷ. Cantico dei cantici, 20,22). Нафаси Исо рӯҳонӣ аст, девҳоро берун мекунад, Рӯҳулқудсро медонад (Юҳанно 7,34:8,12). Рӯҳулқудс ин нафаси илоҳист (Spiritus, spirare), як нафаси муҳаббат дар сирри сегона аст. Нафаскашии Исо, ба мисли задани қалби ӯ, бояд ба ин сирри муҳаббат, инчунин бо оҳанги махлуқот алоқаманд бошад (Mk 8,26 ва XNUMX) ва ба «орзуҳо», ки ҳар як дили инсон дар худ мекашад. . Худи Рӯҳ аст, ки барои мо бо оҳангҳои бебозгашт дуо мекунад (Рум XNUMX:XNUMX) "(Серр Ҷ.).

Он ҳамчунин метавонад ба набзи дил асос ёбад, то ритми амалро иҷро кунад. Ин анъанаи қадимаи дуои қалб аст, аммо мо дарк мекунем, ки дар рӯзҳои мо, бо ритми татбиқшудаи зиндагӣ, мо дигар ритми қалберо, ки деҳқон ё монаҳ дар ҳуҷайрааш дошт, надорем. Илова бар ин, бояд ба он диққат додан лозим аст, ки ба ин узв аз ҳад зиёд аҳамият надиҳед. Мо бисёр вақт зери фишор қарор дорем, бинобар ин маслиҳат додан ба ритми зарбаи дил тавсия дода намешавад. Баъзе усулҳои марбут ба ритми дил хатарноканд. Беҳтар аст ба анъанаи амиқи нафаскашӣ, як ритми биологӣ, ки мисли қалби асосӣ ҳастанд, ва инчунин маънои мистикии мушорикат бо ҳаётро, ки ҳангоми нафаскашӣ дода мешавад ва қабул карда мешавад, дошта бошед. Дар Аъмоли Ҳаввориён Санкт Павлус мегӯяд: "Мо дар Ӯ зиндагӣ мекунем, меравем ва ҳастем" (Аъмол 17,28) Аз рӯи ин анъана мо ҳар лаҳза офарида шудаем ва мо нав мешавем; ин ҳаёт аз ӯ бармеояд ва як роҳи истиқболи он ин нафас кашидани нафас аст.

Грегори Синаита гуфтааст: "Ба ҷои нафас кашидани Рӯҳи Муқаддас, мо аз нафси рӯҳҳои бад пурем" (ин одатҳои бад, "оташпарастӣ" мебошад, ки зиндагии ҳаррӯзаи моро мушкил мекунад). Бо гузоштани ақл дар бораи нафаскашӣ (тавре ки мо то ҳол анҷом додаем), он ором мешавад ва мо истироҳати ҷисмонӣ, равонӣ ва ахлоқӣ ҳис мекунем. "Рӯҳро нафас кашидан", дар артикулясияи Ном, мо метавонем дили боқимондаро пайдо кунем ва ин ба тартиби гексиказм мувофиқат мекунад. Ҳескихи Батос менависад: «Даъвати номи Исо ҳангоми ҳамроҳ шудан бо хоҳиши пур аз ширинӣ ва оромӣ дилро аз шодӣ ва оромӣ пур мекунад. Он гоҳ мо аз ширини эҳсос пур мешавем ва ҳамчун ин ҷодугарӣ аз он лаззат мебарем, зеро мо дар гсиоси дил бо лаззати ширин ва лаззате, ки рӯҳро пур мекунад, роҳ хоҳем рафт ».

Мо худро аз ташвишҳои ҷаҳони беруна озод мекунем, парокандаӣ, рангорангӣ, гуногуншаклӣ, нажодпарастонаи ваҳшиёна ором карда мешаванд, зеро ҳамаи мо аксар вақт дар ҳолати сахт хастем. Вақте ки мо ба туфайли ин амал, ба ҳузури бештаре барои худ меоем, мо дар хомӯшӣ худро хуб ҳис мекунем. Пас аз муддате, мо мефаҳмем, ки мо бо дигарон ҳастем, зеро дӯст доштан бояд сокин бошад ва худро дӯст доштан ин аст, ки мо бояд дар дохили олам зиндагӣ кунем. Мо он чизеро, ки ман дар бораи дигаргунсозӣ гуфта будам, меёбем: дил, ақл ва бадан ягонагии аслии худро пайдо мекунанд. Мо ба ҷунбиши метаморфоз, азнавсозии мавҷудияти худ одат кардаем. Ин мавзӯъ барои ортодоксия азиз аст. Дили мо, ақли мо ва бадани мо ором ҳастанд ва ягонагии худро дар Худо меёбанд.

МАСЪУЛИЯТИ ПРАКТИКА - Ёфтани масофаи дуруст

Аввалин роҳи мо, вақте ки мо "дуои Исо" -ро ёд мегирем, ин ҷустуҷӯи хомӯшии ақл, канорагирӣ кардан аз ҳама фикрҳо ва ислоҳ шудан дар қаъри дил мебошад. Аз ин рӯ, кори нафаскашӣ ёрии калон мерасонад.

Тавре ки мо медонем, бо истифода аз калимаҳои: "Худро иҷозат додам, худамро худам партофта, худамро худам қабул мекунам" Ҳадафи мо аз холӣ шудан ба холӣ нест, чуноне ки дар анъанаи Зен, масалан. Ин масъалаи озод кардани фазои дохилӣ мебошад, ки дар он мо метавонем онҳоро дидан ва истиқомат кунем. Ин раванд ҷодугарӣ надорад, яъне кушодани дил барои ҳузури рӯҳонии худ мебошад. Ин машқи механикӣ ё техникаи психосоматӣ нест; мо инчунин метавонем ин калимаҳоро бо дуои қалб иваз кунем. Дар суруди нафаскашӣ метавон гуфт: "Худованд Исо Исои Масеҳ" ва дар нафаскашӣ: "Ба ман раҳм кунед". Дар он лаҳза, ман нафас, мулоим ва раҳматеро, ки ба ман ҳамчун тадҳини Рӯҳ додаанд, истиқбол мекунам.

Мо ҷои хомӯшро интихоб мекунем, ором мешавем ва рӯҳулқудсро даъват мекунем, ки ба мо дуо гуфтанро ёд диҳад. Мо метавонем Худовандро дар назди мо ё дар мо тасаввур кунем, ки вай дигар хоҳиши дигаре надорад, ки моро бо сулҳ пур кунад. Дар ибтидо, мо метавонем бо як ҳиҷоб бо як ном маҳдуд шавем: Абба (Падар), Исо, Эффата (кушода, ба худамон кушода мешавад), Марана-tha (биёед, Раббон), инҷо ман ҳастам, Худованд ва ғайра. Мо набояд формуларо зуд-зуд тағир диҳем, ки онҳо кӯтоҳ бошанд. Ҷованни Климако маслиҳат медиҳад: "дуои шумо ягон афзоишро нодида мегирад: як калима барои ҷамъкунандаи андоз ва писари саркаш барои гирифтани бахшиши Худо кифоя буд. Саъй дар дуо аксар вақт тасвирҳо ва парешонҳоро пур мекунад, дар ҳоле ки аксар вақт танҳо як калима аст (монология). ) ба хотиррасон мусоидат мекунад ”.

Биёед онро бо суруди нафаскашии худ оромона қабул кунем. Мо онро истода, нишаста ё ба паҳлӯ такрор карда, нафаси худро ҳадди имкон нигоҳ медорем, то ки бо суръати тез нафас нагирем. Агар мо каме дар апноэ бимем, нафаскашии мо суст мегардад. Он дуртар мешавад, аммо мо тавассути нафаскашӣ тавассути диафрагма оксигендор мешавем. Пас аз он нафас ба чунин амплитуда мерасад, ки ба ӯ каме бештар нафас гирифтан лозим аст. Ғайр аз он, тавре ки Теофан Лесклус менависад: «Дар бораи шумораи дуоҳои хондашуда хавотир нашавед. Эҳтиёт бошед, ки дуо аз дили шумо, мисли чашмаи оби ҳаёт ҷорӯб мезанад. Фикри миқдорро тамоман аз майнаатон дур созед ». Боз ҳам, ҳама бояд формулаи мувофиқро пайдо кунанд: калимаҳои истифода, ритми нафас, давомнокии амал. Дар аввал, амал ба таври шифоҳӣ иҷро карда мешавад; оҳиста-оҳиста, мо дигар ба лабони мо талаффуз нахоҳем кард ва ё розияро истифода набарем (ҳар гуна розча метавонад хуб бошад, агар шумо аз гиреҳҳои пашм надошта бошед). Автоматизм ҳаракати нафасро танзим мекунад; намоз осонтар мешавад ва ба тафаккури мо мерасад, то онро тақвият бахшем. Хомӯшӣ моро аз дарун дармеёбад.

Дар ин нафаскашии Ном хоҳиши мо ифода ва амиқтар мешавад; оҳиста-оҳиста мо ба сулҳи Ҳошия дохил мешавем. Бо истифода аз ақл дар дили мо - ва мо як нуқтаи ҷисмониро пайдо карда метавонем, агар ин ба мо, дар сандуқи худ ё ҳараи мо кӯмак расонад (нигаред ба анъанаи Зен), мо Исои Масеҳро пайваста дуо мегӯем; кӯшиши нест кардани ҳама чизе, ки метавонад ба мо халал расонад. Ин омӯзиш вақт талаб мекунад ва ба шумо лозим нест, ки натиҷаи зуд ба даст оред. Аз ин рӯ, саъйю талош ба харҷ дода мешавад, ки дар соддагии бузург ва қашшоқии шадид қарор дошта, қабули чизҳои додашударо таъмин намоем. Ҳар дафъае, ки парешон бармегардад, биёед бори дигар ба нафаскашӣ ва суханронӣ таваҷҷӯҳ кунем.

Вақте ки шумо ин одатро гирифтаед, ҳангоми рафтан, ҳангоми нишаст, шумо метавонед нафасатонро барқарор кунед. Агар тадриҷан ин номи Худо, новобаста аз он ки шумо чӣ ном медиҳед бо ритми он алоқаманд карда шавад, шумо ҳис хоҳед кард, ки осоиштагӣ ва ваҳдати шахсии шумо афзоиш хоҳад ёфт. Вақте ки касе шуморо таҳқир мекунад, агар шумо эҳсоси ғазаб ё таҷовузро эҳсос кунед, ва агар шумо фикр кунед, ки дигар худро идора карда наметавонед ва ё ба васваса афтед, ки зидди эътиқоди шумо амал мекунанд, нафаскашии номро дубора оғоз кунед. Вақте, ки шумо як такони даруниро эҳсос мекунед, ки ба муҳаббат ва осоиштагӣ муқобилат мекунад, ин саъй барои пайдо кардани нафаси худ, тавассути ҳузури худ, тавассути такрори ном, шуморо ҳушёр ва бодиққат мекунад. Ин метавонад ба шумо имкон диҳад, ки ором шавед, посухи шуморо ба таъхир андозед ва ба шумо барои ёфтани масофаи муносиб дар робита ба рӯйдод, худатон ва каси дигаре вақт диҳед. Он метавонад як усули мушаххаси ҷолиб кардани эҳсосоти манфӣ, ки баъзан заҳри эҳсосоти ботинии шумост ва пешгирии муносибати амиқ бо дигарон.

Дуои Исо

Дуои Исо дуои қалб номида мешавад, зеро тибқи анъанаҳои библиявӣ дар сатҳи дил маркази одам ва маънавиёти ӯ мебошад. Дил танҳо таъсирбахшӣ нест. Ин калима ба шахсияти амиқи мо ишора мекунад. Дил низ макони ҳикмат аст. Дар аксари анъанаҳои рӯҳонӣ, он ҷой ва рамзи муҳимро ифода мекунад; баъзан он ба мавзӯи ғор ё гули лотос ё ба ҳуҷайраи дарунии маъбад вобаста аст. Дар ин росто, анъанаи ортодокс ба сарчашмаҳои библиявӣ ва семитӣ хеле наздик аст. "Дил оғо ва подшоҳи тамоми организм аст" мегӯяд Макарио ва "ҳангоме ки файз чарогоҳҳои дилро нигоҳ медорад, дар тамоми узвҳо ва тамоми фикрҳо ҳукмронӣ мекунад; зеро ақл ҳаст, фикрҳои ҷон вуҷуд доранд, ки аз он ҷо ин некиро интизор аст ». Дар ин анъана, қалб дар «маркази одам аст, решаи факултаҳои ақл ва ирода, нуқтаи он аз он мебарояд ва ба он тамоми ҳаёти рӯҳӣ мепайвандад. Ин сарчашмаи торик ва чуқур аст, ки аз он тамоми ҳаёти равонӣ ва маънавии инсон ҷараён мегирад ва тавассути он ӯ бо Сарчашмаи ҳаёт наздик ва робита дорад. " Гуфтан лозим аст, ки дар намоз аз сари дил гузаштан маънои онро надорад, ки сар ва дил муқобил аст. Дар дил хоҳиши баробар, қарор, интихоби амал вуҷуд дорад. Дар забони ҳозира, вақте ки касе мегӯяд, ки шахс мард ё зан аст, бо дили калон, он ба андозаи аффектӣ ишора мекунад; аммо вақте сухан дар бораи «дили шер» меравад, он ба далерӣ ва иродаи қотеъ дахл дорад.

Дуои Исо бо паҳлӯҳои нафасӣ ва рӯҳии худ ҳадафи "сарро ба дил фуровардан" дорад: ин боиси зеҳни дил мегардад. «Хеле хуб аст, ки аз мағзи сар ба дил ба поён оед, - мегӯяд Теофан Реллю -. Дар ҳоли ҳозир шумо танҳо дар бораи Худо инъикоскунандаи мағзи сари шумо ҳастед, аммо худи Худо дар берун аст. » Гуфта шудааст, ки оқибати шикастан бо Худо як навъ пошхӯрии шахс, аз даст додани ҳамоҳангии ботинӣ аст. Барои мувозинат кардани одам бо тамоми андозаҳои худ, раванди дуои қалб ҳадафи пайваст кардани сар ва дил аст, зеро "фикрҳо мисли барфпӯше ё тӯдаи тобутҳо дар тобистон меҷангад". Аз ин рӯ, мо метавонем дарки амиқи воқеияти инсонӣ ва маънавӣ ноил гардем.

Маърифати масеҳӣ

Азбаски номи Исоро нафаскашии мо тарк мекунад, муҳимтарин таъсири дуои дил мунаввар аст, ки ин як зуҳуроти ҷисмонӣ нест, гарчанде ки он метавонад ба бадан таъсир расонад. Дил гармии рӯҳонӣ, сулҳ, рӯшноиро медонад, бинобар ин дар литургияи православӣ хеле хуб ифода ёфтааст. Калисоҳои Шарқӣ бо нишонаҳо оро дода шудаанд, ва ҳар яке бо нури худ, ки аломати ҳузури пурасрор дорад. Гарчанде ки теологияи мистикии ғарбӣ, дар қатори дигарҳо, дар бораи таҷрибаи шаби торик (бо анъанаҳои Кармелит, ба монанди оилаи Сент-Юҳанно салиб) исрор талаб кардааст, ки дар Шарқ нури трансформатсия таъкид мешавад. Муқаддасонони ортодоксӣ назар ба он ки онҳо стигма гирифтанд, дигаргун мешаванд (Дар анъанаҳои католикӣ баъзе муқаддасони ба монанди Франсис Ассизи захмҳои таслибро дар бадани худ гирифтанд ва ҳамин тавр ба азобҳои Масеҳи маслубшуда ҳамроҳ шуданд). Дар бораи нури табибӣ сухан меравад, зеро дар кӯҳи Табор Исо дигар шуд. Афзоиши рӯҳонӣ роҳи пайдарҳам дигаргункунӣ аст. Ин нури Худо аст, ки дар рӯи одам инъикос меёбад. Аз ин рӯ, моро даъват мекунанд, ки ба нишони меҳрубонии Худо пайравӣ намуда, ба намунаи Исо пайравӣ намоем. То ҳадде ки мо манбаи пинҳонии худро меёбем, нури ботинӣ ба назари мо оҳиста-оҳиста дурахшон мешавад. Фазои иштироки эҳсосотӣ мавҷуд аст, ки ба чашм ва чеҳраи мазҳабии Шарқ ширинии зиёд мебахшад.

Ягонагии шахсро худи Рӯҳулқудс медонад. Ҳадафи ниҳоии рӯҳонӣ ин таҷассуми одам аз рӯи анъанаҳои православӣ мебошад, яъне тағироти дохилӣ, ки шабеҳи шикастаро бо Худо захмӣ мекунад. аммо барои ҳузури Рӯҳ, ки ба дуои дил писанд аст. Байни усулҳои медитатсия фарқияти калон вуҷуд дорад, ки дар он кӯшишҳои шахс тавассути кӯшишҳои шахсӣ ва усули дуои масеҳӣ ба даст ёфтан ба ҳушёрии муайяни тафаккур мерасад. Дар аввал, кор оид ба худ, ки албатта барои ҳар як сафари рӯҳонӣ зарур аст, танҳо аз ҷониби худи шахс, эҳтимолан бо кӯмаки берунии инсон, масалан устод иҷро карда мешавад. Дар ҳолати дуввум, ҳатто агар мо аз баъзе усулҳо илҳом гирифта бошем ҳам, равиш дар рӯҳияи кушодагӣ қарор мегирад ва ба ҳузури тағирёбанда истиқбол мекунад. Оҳиста-оҳиста, ба туфайли амалияи дуои дил, инсон ягонагии амиқ пайдо мекунад. Чӣ қадаре ки ин ягонагӣ реша гирад, ҳамон қадар вай метавонад бо Худо муошират кунад: ин аллакай эълонҳои эҳё аст! Аммо, набояд касе худро фиреб диҳад. Дар ин раванд чизи автоматӣ ё фаврӣ нест. Сабр кардан кифоя нест, балки қабул кардани покшавӣ муҳим аст, яъне эътироф кардани носаҳеҳӣ ва нофаҳмиҳо дар мо, ки қабули файзро пешгирӣ мекунанд. Дуои дил рӯҳияи фурӯтанӣ ва тавбаро тақвият медиҳад, ки ҳаққонияти онро талаб мекунад; он бо хоҳиши хирад ва ҳушёрии ботинӣ ҳамроҳ аст. Бо зебоӣ ва муҳаббати Худо дучор шуда, инсон аз гуноҳаш огоҳ мешавад ва ба роҳи даъват шудан даъват карда мешавад.

Ин анъана дар бораи энергияи илоҳӣ чӣ мегӯяд? Ҷисм инчунин метавонад таъсири равшании эҳёшавиро худи ҳозир эҳсос кунад. Дар байни православҳо дар бораи энергияҳо ҳамеша як баҳс идома дорад. Оё онҳо офарида шудаанд ё номатлуб? Оё онҳо натиҷаи амали бевоситаи Худо ба одамизод мебошанд? Бузургӣ чист? Чӣ гуна Худо, ки дар моҳияти худ транссендент ва дастнорас буд, файзи худро ба инсон расонида, бо амали худ ӯро "муқаддас" кард? Манфиати ҳамзамонони мо ба масъалаи энергетика моро водор мекунад, ки дар ин бора мухтасар таваққуф кунем. Грегорио Палама дар бораи "иштирок" дар чизе байни масеҳӣ ва Худо сухан мегӯяд, ки ин "энергияи" илоҳист, ки бо нурҳои офтоб, ки нур ва гармиро бидуни он ки офтоб нест, қобили муқоиса аст ва мо ба ин нигоҳ накарда ба он нигоҳ накардаем. мо даъват мекунем: офтоб. Маҳз ин энергияи илоҳӣ, ки дар қалб амал мекунанд, моро бо симо ва шабеҳи дубора зинда мекунанд. Бо ин, Худо худро ба одам таслим мекунад ва бе гузаштан ба назди ӯ. Тавассути ин тасвир, мо мебинем, ки чӣ гуна тавассути кор дар нафас ва такрори ном, мо метавонем қудрати илоҳиро қабул кунем ва имкон диҳем, ки дигаргунии олами чуқурро дар мо тадриҷан амалӣ созем.

Номе, ки шифо мебахшад

Дар бораи талаффузи Ном сухан ронда, муҳим нест, ки худро ба рӯҳияе гузоред, ки ба доираи ҷодугарӣ медарояд. Мо ояндаи имон ба Худое ҳаст, ки чӯпони халқи худ аст ва намехоҳад гӯсфандони худро аз даст диҳад. Бо номи худ хондани Худо маънои ҳузур доштан ва қудрати муҳаббати Ӯро дорад. Боварӣ ба қуввати таҳвилкунии ном маънои имон ба он аст, ки Худо дар қаъри мо мавҷуд аст ва танҳо мунтазири аломате аз мо аст, ки моро бо файзи зарурӣ пур кунад. Мо набояд фаромӯш кунем, ки файз ҳамеша пешниҳод мешавад. Мушкилот аз мо бармеояд, ки мо онро намепурсем, мо онро қабул намекунем ё вақте ки он дар ҳаёти мо ё дар ҳаёти дигарон амал мекунад, мо наметавонем онро эътироф кунем. Аз ин рӯ, хондани Ном ин амали имонест дар муҳаббат, ки ҳеҷ гоҳ худро намедиҳад, оташест, ки ҳеҷ гоҳ намегӯяд: "Кофӣ!".

Акнун мо метавонем беҳтар дарк кунем, ки ба ғайр аз корҳое, ки мо дар бадан ва нафас оғоз кардаем, барои онҳое, ки мехоҳанд андозаҳои такрории Номро ба кор баранд, имконпазир аст. Бо ин, тадриҷан Рӯҳ ба нафаскашии мо ҳамроҳ мешавад. Ба ибораи мушаххас, пас аз омӯзиши бештар ё камтар, вақте ки мо каме ором мешавем, ҳангоми рафтан дар кӯча ё дар метро, ​​агар нафаскашии амиқро ба даст орем, исми Исо метавонад ба мо муроҷиат кунад ва ба мо ёдрас кунад, ки фарзандони маҳбубам. падар.

Дар ҳоли ҳозир, боварӣ дорад, ки дуои қалб метавонад бошуурро тарғиб кунад ва як шакли озодиро дар он амалӣ кунад. Воқеан, воқеияти торик, мушкил ва ғамзадаи фаромӯшшуда мавҷуданд. Вақте ки ин Номи муборак аз тасаввуроти худ ғофил мешавад, он номҳои дигарро хориҷ мекунад, ки шояд барои мо нобудкунанда бошанд. Ин ҳеҷ чизи автоматӣ надорад ва ба таври ҳатмӣ як табобати психоаналитикӣ ё психотерапевтиро иваз намекунад; аммо дар эътиқоди масеҳӣ, ин биниши Рӯҳ ҷузъе аз суннатҳост: дар масеҳият рӯҳ ва бадан ҷудонашавандаанд. Бо шарофати мушорикати мо бо Худо, ки иртибот аст, номи Номи Ӯро эътимод кунем, аз нофаҳмиҳо озод шуда метавонем. Мо дар таронаҳои Забур мехонем, ки вақте шахси бенаво нидо мекунад, Худо ҳамеша ҷавоб медиҳад (Забур 31,23; 72,12). Ва маҳбуби ашъори Кантикал мегӯяд: "Ман хоб будам, аммо дилам бедор буд" (Ct 5,2). Дар ин ҷо мо метавонем тасвири модари хобидаро ба назар гирем, аммо вай медонад, ки кӯдаки вай чандон хуб нест: вай ҳангоми ночизе бедор шуданаш бедор мешавад. Ин ҳузури ҳамон гунаест, ки метавонад дар лаҳзаҳои муҳими ҳаёти муҳаббат, зиндагии волидайн, талхӣ сар шавад. Агар дӯст доштан бояд сокин бошад, дар бораи муносибатҳои Худо бо мо низ ҳаминро гуфтан мумкин аст. Кашф кардани он ва таҷриба омӯхтани он имтиёзест.

Вақте ки мо як вохӯрии муҳимро тайёр мекунем, дар ин бора фикр мекунем, ба он тайёрӣ мебинем, аммо итминон надорем, ки он вохӯрии бобарор хоҳад буд. Ин на танҳо ба мо вобаста аст, балки аз дигараш низ вобаста аст. Ҳангоми вохӯрӣ бо Худо аз он вобаста аст, ки дили худро тайёр кардан лозим аст. Ҳатто агар мо рӯз ва соатро надонем ҳам, имонамон моро итминон медиҳад, ки Дигарон ҳам хоҳанд омад. Барои ин зарур аст, ки мо аллакай худро дар равиши имон қарор диҳем, ҳатто агар он дар қадамҳои аввалин эътиқод бошад. Умедвор бошед, ки умедвор ҳастед, ки дар ҳақиқат касе ҳаст, ки ба назди мо меояд, ҳатто агар мо ҳеҷ чизро ҳис накунем! Ин ҳамеша мавҷуд аст, чуноне ки мо ҳар лаҳза нафас мекашем ва дили мо беист меҷангад. Дили мо ва нафасамон барои мо ҳаётан муҳим аст, бинобар ин ҳузури онҳо аз ҷиҳати рӯҳонӣ ҳаётан муҳим аст. Бо тадриҷан, ҳама чиз ҳаёт ва ҳаёт дар Худо мегардад. Албатта, мо онро ба таври доимӣ эҳсос намекунем, аммо дар баъзе лаҳзаҳо мо метавонем инро тахмин кунем, ки он лаҳзаҳо моро рӯҳбаланд мекунанд, вақте ки мо дар дуо беҳуда вақтро беҳуда мегузаронем, ки ин, бешубҳа, ба мо рӯй медиҳад ...

Мунтазир бошед

Мо метавонем аз таҷрибаи муносибатҳои шахсии худ, аз хотираи ҳайратҳоямон дар назди он чизҳое, ки дар мо ва дигарон зебо кашф кардаанд, бароем. Таҷрибаи мо нишон медиҳад, ки қобилияти шинохти зебоӣ дар роҳамон муҳим аст. Барои баъзеҳо ин табиӣ хоҳад буд, барои дигарон дӯстӣ; ба таври хулоса, ҳама чизе, ки моро ривоҷ медиҳад ва моро аз корҳои ҳаррӯза хориҷ мекунад. Интизор шавед, ки ғайричашмдошт бошед ва ҳоло ҳам таваҷҷӯҳ кунед! "Ман интизори ғайричашмдоштро интизорам", як ҷавоне дар ҷустуҷӯи касб, дар як дайр вохӯрд, ба ман гуфт: пас ман ба ӯ дар бораи Худои тааҷубҳо гуфтам. Ин сафарест, ки вақтро талаб мекунад. Биёед дар ёд дорем, ки мо гуфта будем, ки ҷавоб аллакай дар худи роҳ мавҷуд аст. Мо ба васвасаҳо дучор мешавем, ки ба худ саволе диҳем: Ман кай меоям ва посухро кай хоҳам гирифт? Муҳим он аст, ки дар роҳ бошем, дар чоҳҳое, ки мо вохӯрдем, нӯшиданӣ ҳастем, ҳатто медонем, ки ба он ҷо рафтан вақти зиёд мегирад. Вақте ки шумо ба кӯҳ наздик мешавед, уфуқ аз ҳама дур мешавад, аммо шодии роҳ, ки хушкии саъйро ҳамроҳӣ мекунад, шарикони кӯҳнавард наздик аст. Мо танҳо нестем, мо аллакай ба ваҳйҳое, ки моро дар саммит интизор мешаванд, рӯ овардаем. Вақте ки мо инро дарк мекунем, мо ноилоҷи мутлақ, зиёиёни Худо мешавем ва бе натиҷа меҷӯем.

Барои Ғарбиён мо душворем, ки ба самаранокии фаврӣ ноил нашаванд. Дар китоби машҳури ҳиндуҳо "Бгагавадгита" Кришна мегӯяд, ки касе бояд бидуни самараи кӯшишҳои мо кор кунад. Буддиҳо илова мекунанд, ки шахс бояд аз ҳавасҳои ҳавас, ки барои ба даст овардани маърифат аст, халос шавад. Чанде пас, дар Ғарб, дар асри XNUMX, Сент-Игнатий Лойола аз "бепарвоӣ" исрор кард, ки иборат аз нигоҳ доштани озодии одилонаи ботинӣ нисбати қарори муҳим аст, то он даме, ки фаҳмиш интихоби мувофиқро тасдиқ накунад. Аммо, чӣ тавре ки дидем, хоҳиши масеҳият як ҳақиқати муҳим барои сафари рӯҳонӣ боқӣ мемонад. Он ба таъсироте такя мекунад, ки моро аз самти пуррагӣ мебарорад ва ҳамаи инҳо дар ҳолати камбизоатии бузург қарор доранд. Дар асл, хоҳиш дар рӯҳ холӣ меорад, зеро мо метавонем танҳо он чизеро, ки ҳанӯз надорем, орзу кунем ва такони умеди онро ба вуҷуд орем.

Ин ба мо кӯмак мекунад, ки "дуруст" андеша кунем, зеро тафаккури мо ҳам дарди дил аст, на танҳо машқи зеҳнӣ. Адолати фикрҳои мунаввар ва ҳолати дили мо ба мо дар бораи адолати муносибатҳои мо чизе мегӯяд. Вақте ки мо дар бораи "ҳаракати арвоҳҳо" сухан меронем, ин ба зудӣ дар анъанаи Игнатия дида мешавад. Ин ифодаи Сент-Игнатий Лойола роҳи дигари гуфтугӯ дар бораи ҳолати дил аст, ки ба мо нишон медиҳад, ки чӣ гуна мо муносибати худро бо Худо ва дигар одамон муайян мекунем. Мо ғарбгарон пеш аз ҳама дар сатҳи ақл, оқилӣ зиндагӣ мекунем ва баъзан дилҳоро ба эҳсосот кам мекунем. Он гоҳ мо васвасадор мешавем, ки онро безарар гардонем ва нодида гирем. Барои баъзе аз мо, он чизе, ки андозагирӣ карда нашудааст, вуҷуд надорад, аммо ин бар хилофи таҷрибаи рӯзмарра аст, зеро сифати муносибат андозагирӣ карда намешавад.

Дар байни парокандагии одам, парокандашавии парешон, хондани ном ба ритми нафас ба мо кӯмак мекунад, ки ягонагии сар, бадан ва дилро пайдо кунем. Ин дуои муттасил барои мо воқеан муҳим шуда метавонад, ба тавре ки он ба ритми ҳаётии мо мувофиқат мекунад. Муҳим он аст, ки дар он лаҳзаҳое, ки ҳаёти мо зери шубҳа гузошта мешавад, таҳдид карда мешавад, мо аз ҳама шадиди шадидро аз сар мегузаронем. Пас, мо метавонем Худовандро бо номаш даъват кунем, ӯро ҳозир созем ва оҳиста-оҳиста ба ҳаракатҳои равшани дил ворид шавем. Мо вазифадор нестем, ки барои ин афсонаҳои бузург бошем. Дар баъзе лаҳзаҳои ҳаётамон мо метавонем дарк кунем, ки моро ба таври ҳайратангез дӯст медоранд ва ин ба мо шодӣ мебахшад. Ин тасдиқи он чизест, ки дар мо аз ҳама зебо аст ва мавҷудияти дӯстдошта; он танҳо якчанд сония метавонад давом кунад ва ба ҳар ҳол марҳилаи муҳим дар роҳи мо шавад. Агар ягон сабаби мушаххас барои ин шодии пуршиддат вуҷуд надошта бошад, Санкт Игнатий онро "тасаллӣ бе сабаб" меномад. Масалан, вақте ки он як хурсандӣ нест, ки аз хабари хуш, аз таблиғот, ҳар гуна миннатдорӣ меояд. Он ногаҳон моро фаро мегирад ва ин аломати аз ҷониби Худо ба даст омада аст.

Бо дуо ва пурсабрӣ дуо гӯед

Дуои қалб мавзӯъи мубоҳиса ва гумон аст, зеро хатари бозгашт ба худ ва тасаввурот дар бораи натиҷаҳо аст. Такрори доимии формула метавонад як vertigo воқеиро ба вуҷуд орад.

Консентратсияи аз ҳад зиёди нафаскашӣ ё ритми дил метавонад дар баъзе одамоне, ки нозук метавонанд халалдор шаванд. Инчунин хавфи ба вуҷуд омадани намоз бо хоҳиши халабонҳо вуҷуд дорад. Кори маҷбур кардан ба автоматизм ё мукотиба бо ҷунбиши муайяни биологӣ нест. Аз ин рӯ, дар аввал, ин дуоро танҳо ба таври шифоҳӣ таълим медоданд ва шахс аз падари рӯҳонӣ пайравӣ мекард.

Дар замони мо, ин дуои хайр дар ҷомеа аст; китобҳои зиёде ҳастанд, ки дар ин бора ва одамоне, ки дар бораи он амал мекунанд, бидуни ҳамроҳии махсус, ҳастанд. Сабаби бештар барои маҷбур кардани ягон чиз нест. Ҳеҷ чиз ба ин амал зиддияте нахоҳад дошт, аз он ки ҳисси маърифатро ба васваса андохта, таҷрибаи рӯҳии худро, ки Филокалия бо тағйири ҳолати тафаккур сӯҳбат мекунад, гумроҳ мекунад. Бояд ҳеҷ гуна сазовори хидмат ё психотехнике барои худ кофта нашавад.

Ин тарзи дуо барои ҳама мувофиқ нест. Он дар аввал такрор ва машқи қариб механикӣ талаб мекунад, ки баъзе одамонро рӯҳафтода мекунад. Илова бар ин, зуҳуроти хастагӣ ба вуҷуд меояд, зеро пешрафт суст аст ва баъзан шумо худро дар назди девори воқеие пайдо мекунед, ки саъйро фалаҷ мекунад. Ба шумо лозим нест, ки худро мағлубшуда эълон кунед, аммо ҳатто дар ин ҳолат, он дар бораи худ пурсабр будан аст. Мо набояд формуларо зуд-зуд тағир диҳем. Ман дар ёд дорам, ки пешрафти рӯҳонӣ танҳо тавассути амалияи ягон усул, новобаста аз он, ки ба даст овардани ҳушёрӣ ва ҳушёрӣ дар ҳаёти ҳаррӯза, расида наметавонад.

Сарчашма: novena.it