Карантини коронавирус моро ба Пантикост тайёр мекунад
ШУМОРА: Вохӯрии мо бо Рӯҳулқудс дар Литсейи Илоҳӣ якчанд дарсҳоро дар бораи он, ки чӣ гуна беҳтарини диламонро барои бозгашт ба ҷашни оммавӣ дар хонаи Худо тайёр кунем.
Ҳар як реҷаи намоз дар урфияи Византия, ҳам дар калисо ва ҳам дар хона, аз суруд ба Рӯҳулқудс сар мешавад: «Подшоҳи осмонӣ, Тасаллибахш, Рӯҳи Ҳақиқӣ, дар ҳама ҷо ва пур кардани ҳама чиз, Хазинаи баракатҳо ва Донори ҳаёт, меоянд. ва дар дохили мо сокин шавед, моро аз ҳар доғ пок кунед ва ҷонҳои худро наҷот диҳед, эй халқҳо. "
Дар он вақте ки хатҳои оддии иртибот байни калисо ва хона аз маҳдудиятҳои пандемия фарсуда шуданд, ин дуои кушода барои Рӯҳулқудс ин пайвастаро зинда нигоҳ медорад. Ин ба мо хотиррасон мекунад, ки Рӯҳулқудс дар ҳама корҳо амал мекунад, хоҳ ибодати ҷамоавӣ ва хоҳ дар хонаи оромонаи дилҳои мо бошад.
Воқеан, вохӯрии мо бо Рӯҳулқудс дар Литсейи Илоҳӣ якчанд дарсҳоро пешниҳод мекунад, ки чӣ тавр мо бояд дили худро беҳтар ба баргардонем, то ба ҷашни оммавӣ дар хонаи Худо баргардем ё, агар ибодати оммавӣ ғайри қобили амал бошад, покии рӯҳонии дуруст дар дили мо.
Рӯҳонӣ рӯза
Аҷиб он аст, ки ба ғайр аз ин дуои муқаддимавӣ, византиён ҳангоми адои хидмат кам ба Рӯҳулқудс муроҷиат мекунанд. Баръакс, дуоҳо ба Падар ва Масеҳ муроҷиат карда мешаванд ва дар натиҷа доксологияе оварда мешавад, ки ҳар се нафар Сегонаи Муқаддасро номбар мекунанд.
Дар анъанаи Византия ҳузури Рӯҳулқудс дар дуо қабул карда мешавад, на аз он ки даъват карда мешавад. Суруди "Подшоҳи осмонӣ, тасаллибахш" танҳо импулси Паулинро дар асоси ҳама дуоҳои масеҳӣ эълон мекунад:
"Зеро мо намедонем дар бораи чӣ дуо гӯем, аммо худи Рӯҳ барои мо бо суханони хеле амиқ барои мо шафоат мекунад" (Румиён 8:26).
Дар якҷоягӣ бо расул, анъанаи Византия мегӯяд, ки ҳар як намоз тавассути Рӯҳи Муқаддас гузаронида мешавад.
Аммо агар Рӯҳулқудс дар Литури илоҳӣ пинҳон шуда бошад, пас он байни ҷашнҳои болоравии рӯзи панҷшанбе ва Пантикости якшанбе боз ҳам зиёдтар мешавад. Дар ин давра, литургияи Византия дар оғози хидматҳо "Подшоҳи осмонӣ, тасаллӣ" -ро мегузорад. Дар арафаи Пантикост ӯ бори дигар бармегардад, дар ҷои аслии худ дар вақти Весперс месарояд.
Византияҳо аз сурудани ин суруд ба суръат "меафтанд", ҳамон тавре ки онҳо аз ҷашнҳои Иди Илоҳӣ дар рӯзҳои ҳафтаи Лент "суръат" мегиранд. Азбаски литсейи илоҳӣ эҳёро ҷашн мегирад, мо онро танҳо дар рӯзи якшанбе захира мекунем, то хоҳиши бештар ба Пасха, ҷашни идҳоро афзун кунад. Ба ин монанд, худдорӣ аз "Тасаллои шоҳи осмонӣ" хоҳиши Пантикостро афзун мекунад.
Бо ин роҳ, мӯътамадон метавонанд беҳтар дарк кунанд, ки рӯза аз ибодати оммавӣ, гарчанде ин меъёр нест, хоҳиши моро ба он ташвиқот ва мулоқот бо Худо таъмин менамояд.
Рӯҳи фурӯтан
Ин парҳез аз литургия низ ба мо дарк кардани он кӯмак мекунад. Дар ҳоле ки рӯзадорӣ аз хӯрок ба мо гуруснагии моро хотиррасон мекунад, вале суруд надоштан ба Рӯҳулқудс ба мо кӯмак мекунад, ки ба эҳтиёҷоти ӯ дар ҳаётамон диққат диҳем.
Аммо ба ин диққат додан душвор аст, зеро Рӯҳи Муқаддас фурӯтан аст. Дар фурӯтании худ, вай тавассути одамон кор мекунад ва амалҳои худро дар зери дасти одам пинҳон мекунад. Дар Аъмоли ҳаввориён Рӯҳулқудс қаҳрамон мебошад ва дар ҳар боб аз лаҳзаи ба забонҳо фуровардани оташ дар утоқи боло фаъол аст. Петрусро дар мавъиза илҳом бахшед. Ӯ аз коҳинон даъват мекунад, ки аввалин дьяконҳоро интихоб кунанд. Ҳамзамон фаҳмидани калисои пешинаро хатна мекунад. Павлусро дар кори худ барои таъсис додани ҷамоаҳои масеҳӣ ташвиқ кунед. Рӯҳи Муқаддас афзалият медиҳад, ки кори худро тавассути ин зарфҳои гилин ба анҷом расонад.
Рӯзи якшанбе дар байни суудӣ ва Пантикост, Византияҳо аввалин Шӯрои Нисоиро ҷашн мегиранд, ки он ҷашни Рӯҳи Муқаддас буд. Тавассути Раёсати Падари Рӯҳулқудс, ҳақиқатро дар бораи Худо ба мо ошкор мекунад ва ба мо эътиқоди Нене додааст. Падари Шӯрои олӣ «карнайҳои Рӯҳ» ҳастанд, ки «дар байни калисо дар якҷоягӣ суруд мехонанд ва таълим медиҳанд, ки Сегона як аст, ки аз ҷиҳати моҳият ё илоҳият фарқе надорад» (Суруди идонаи Весперс).
Ин ақида дуруст аст, ки Масеҳ кист. Ин "Худои ҳақиқӣ аз Худои ҳақиқӣ аст ва ҳамеша бо Падар аст". Рӯҳи Муқаддас «рӯҳи ростӣ» аст ва ба Никай тасдиқ мекунад, ки Исо дурӯғгӯй нест. Падар ва Писар як ҳастанд ва ҳар кӣ Писарро дидааст, Падарро дидааст. Кредии илҳомбахшидашуда моро итминон медиҳад, ки Худое, ки мо дар калисо ибодат мекунем, ҳамон Худоест, ки дар Навиштаҳо маълум аст. Ин намунаи фурӯтаниро, ки Рӯҳи Муқаддасро тавсиф мекунад, қайд мекунад. Дар эътиқод Рӯҳулқудс на худро зоҳир мекунад, балки шахсияти Писарро. Ҳамин тариқ, ӯ фурӯтанона интизор мешавад, ки аз осмон фиристода шавад, ки Масеҳ ваъда додааст.
Дар фурӯтании худ Рӯҳи Муқаддас ба манфиати ҳамаи одамон кор мекунад. Рӯҳулқудс мавҷуд аст, ки ба дигарон ҳаёт мебахшад ва "тамоми махлуқотро об медиҳад, ки ҳама дар дохили ӯ зиндагӣ карда метавонанд" (гимнҳои матинии Матин, ҷашни 4). Рӯҳи Муқаддас хоҳиши дилгармкунандаи Мусоро иҷро мекунад, ки тамоми Исроил пайғамбар шаванд (Ададҳо 11:29). Калисо Исроили нав аст ва аъзои муқаддаси он ҷавоб ба дархости Мусо мебошанд: "Бо рӯҳулқудс ҳама парҳезгорон мебинанд ва пешгӯӣ мекунанд" (Суруди Ситораҳои Византия, тон 8).
Аз ин рӯ, дар ҷустуҷӯи Рӯҳулқудс, ҳам дар оммавӣ ва ҳам дар садоқати шахсӣ, мо фурӯтаниро аз модели олии фурӯтанӣ ёд мегирем ва ҳамин тавр худро дар ин давраи пандемия ва барқароршавӣ беҳтар омода месозем, то Рӯҳи Муқаддасро дар дилҳои худ ва дар байни мо қабул намоем. мо.
Ваҳйи эурарикӣ
Дарвоқеъ, Рӯҳи Муқаддас Худоро дар байни мо боз ҳам зиёдтар ошкор мекунад ва ба мо рӯҳулқудсро чун писарон ва духтар пешниҳод мекунад. Масъала дар он аст, ки вақте ки мо ҳангоми таъмид объективона аз Рӯҳ халос шудан мегирем, мо ҳаёти худро субъективона барои гирифтани ин шахсият сарф мекунем. Мо бояд ба маънои аслӣ "шарик шавем" ва бештар ва бештар кӣ будани худро дарк мекунем: писарон ва духтарони Худо.
Рӯҳи фарзандхонӣ ба таври мукаммал дар сари мизи Эхарикӣ зиндагӣ мекунад. Рӯҳулқудс Рӯҳулқудсро ба эпиклез даъват мекунад, аввал "ба мо" ва баъд "ба ин бахшоишҳо, ки дар пеши мо ҳастанд". Ин дуои Византия ҳадафи Таронаи Эскаристро нишон медиҳад, ки на танҳо нон ва шаробро, балки шумо ва манро дар бадан ва хуни Масеҳ табдил диҳед.
Ҳоло, вақте ки калисоҳо ба ҷашни маъмулии зиёфати Эҳарикӣ бармегарданд, бисёриҳо нигарон ҳастанд, ки пас аз ҷашни Эчарикӣ набудани ҷисмонӣ чӣ рух додааст. Мо шояд худро писар ё духтари ашаддӣ ҳис кунем. Дар ин давраи карантинӣ мо ҳеҷ гоҳ аз зиёфати Рӯҳи Муқаддас маҳрум нашудаем. Вай бо мо монд, бо нидои мо садо дод ва омодааст, ки хоҳиши моро барои Худованди Эҳсорӣ коҳиш диҳад.
Аксар вақт ба хона бастагӣ дорем, мо вақти худро бо ҳуҷраи болоӣ муқоиса карда метавонем, ки дар он ҷо Исоро дар либоси болоии ӯ мебинем: пойҳояшро шуст, захмҳоро пӯшид ва бо дӯстонаш нон пора кард. Пас аз эҳё, шогирдон дар як ҳуҷраи болоӣ ҷамъ мешаванд ва дар Пантикости Пантикост дар Рӯҳи Муқаддас даъват карда мешаванд.
Дар ҳуҷраи болоии мо низ аз чунин муносибати наздик лаззат мебаранд. Мо бояд дар зиёфати Рӯҳи Муқаддас ширкат варзем. Масал дар бораи писари саркаш ба мо ду роҳи ба даст овардани ин ҷадвалро пешниҳод мекунад. Мо метавонем ба мисли саркӯб бо тавба фурӯтанона наздик шавем ва аз зиёфат лаззат барем. Мо инчунин писари калонӣ дорем, ки таъми талхро ба гӯсолаи гӯсфандони фарбеҳшуда дар назди ӯ афзалтар медонанд ва дар паҳлӯи ҳизб нишастаанд.
Карантин ҷашни Рӯҳулқудс буда метавонад - вақти барои шинохтани ҳузури фурӯтанонаи ӯ, бо ғаюрии ҳавворӣ нав шудан ва барои аз нав барқарор кардани калисо ташвиқ кардан. Ҳабси талхи писари калонро фурӯ бурдан душвор аст; он метавонад моро раҳо кунад, агар мо онро тарк кунем. Аммо, дар якҷоягӣ бо Довуд мо метавонем дар таронаи комили худ тавба кунем: "худро аз Рӯҳулқудс маҳрум накун ... то ба гуноҳкорон таълим диҳам, ки роҳҳои шумо ва гунаҳкоронатон ба назди шумо баргарданд" (Забур 51:11; 13).
Агар мо ба Рӯҳулқудс ин корҳоро иҷозат диҳем, пас ин таҷрибаи биёбон метавонад дар боғ афзоиш ёбад.