Кафан дуруст аст, инак далелҳо ...

1) Тасвири бадани Шроуд манфии бардурӯғ аст: технология танҳо дар соли 1850 дар аксбардорӣ кашф ва истифода шудааст.
2) нохунҳо дар узвҳои марди Шрӯд ҷойгир шудаанд; аммо дар ҳама намудҳои қадимии маслубкунӣ нохунҳо дар дастҳо шинонда шудаанд, ҳатто агар ба ин тариқ, ҷасад дар салиб овезон боқӣ монда натавонист. Соҳиби қалбакии асримиёнагии асримиёнагӣ буда наметавонист ё дар ҳеҷ сурат ҳеҷ гуна асосе барои муқобили нишондодҳои анъана вуҷуд надорад ва бо ин хавфе пайдо мешавад, ки шубҳаҳо ба вуҷуд меоянд.
3) Тасвири пои чап аз тарафи рост кӯтоҳтар аст: натиҷаи усули мехкӯб кардани пойҳо ва қатъии ногаҳонии кадаверавӣ, ду ҷанбае, ки дар асрҳои миёна номаълум буданд, танҳо дар вақтҳои охир кашф шуда буданд.
4) Дар тарафи рости кафи даст доғи калони хун ва хуноба мавҷуд аст: ҳеҷ як қаллобӣ фарзияи асримиёнагӣ медонист, ки ин оқибати марги фаврӣ бо шикастани девори дил аст, кашфи охирини тиб мебошад.
5) Рагҳои хун равшан ҳастанд ва дар зери он тасвири бадан мавҷуд нест: ин хусусиятҳо бо кори бадеӣ номувофиқ мебошанд.
6) Дар пешонӣ ва косахонаи сар хунҳои сершумор мавҷуданд: муаррифии анъанавии Исо ҳамеша бо тоҷи хорҳо буд, ҷароҳатҳои Пӯшида дар дӯзахи хорҳо ишора мекунанд, ки то замони охир далели номаълум аст. Бори дигар, ҳеҷ гуна қалбакӣ барои мухолифати анъанавии пешниҳоди анъанавии холӣ сабабе надошт.
7) Тасвири бадан дар баъзе ҷойҳо, аз қабили қисми рости рӯй, пешонӣ ва дигар узвҳои бадан, вуҷуд надорад: танҳо ба қарибӣ сабабе шарҳ дода шудааст, ки он ба расмиёти расмии дафн вобаста аст.
8) Тасвири бадан дорои иттилооти се андоза мебошад: расмҳо ва суратҳо дар маҷмӯъ ҳамворанд ва ба ҷуз мушкилиҳои техникии барқароркунӣ, сабабҳое, ки боиси фиреби гипотетикӣ ба вуҷуд оварданд, то ин гуна таъсири беҳуда ва номаълум ба вуҷуд оянд. дар таърихи санъат.
9) Тасвири бадан хеле сатҳӣ аст ва аз фибрилаҳои рангаи сепия иборат аст, ки оксид ва бедард мешаванд: барои техникаҳои маълуми кимиёвӣ ва физикӣ маълум набуд, дар ҳоле ки як техникаи муосири оптоэлектронӣ мавҷуд аст.

Аз ин рӯ, чунин хулоса бароварда шудааст, ки "Латиф қалбакӣ нест, хеле камтар аз миёнаҳои миёна аст ва воқеан ҷасади одами дар замонҳои қадим маслубшударо дошт".

Гипотикаи дигар ин аст, ки Парда ҷасади шахси бегонаро дар бар мегирад, на бадани Исо, ки дар як вақт камтар ё камтар аз он маслуб карда шуда буд. Тезис бори дигар беасос аст, зеро:

1) Варақаи дафн ҳангоми парпеч кардани ҷасад қимат ва гарон буд: хатҳои монанд дар Исроил танҳо барои одамони дараҷаи воқеӣ ва / ё мавқеи баланди иҷтимоӣ истифода мешуданд ва дар ин ҳолат таърих дар ин бора сухан меронд.
2) Марди Шроду дар тамоми рӯи бадан ба таври услубӣ латукӯб карда шуд: дар чунин миқдори зиёд нишонаҳои ваҳшиёнаи румӣ вуҷуд доранд, ки ғайр аз Инҷилҳо ҳеҷ ҳуҷҷати таърихӣ барои ҳеҷ як шахси маҳкумшуда дар ин бора хабар надодааст.
3) Марди Шрӯд бо тоҷи / кулоҳи хорҳо барҷаста шудааст: аломатҳои возеҳи захмҳои хорҳо ва дигар маслубкуниҳо бо ин иловаи ҷудогона рух додаанд, таърихан маълум нестанд.
4) Ҷояшро бо найза найза задаанд: дар тарафи рости одам доғи хун ва хуноба мавҷуд аст, ки ин захми найза ба вуҷуд омадааст, як далели бебаҳо мебошад.
5) Пойҳои одами Шроду солим мебошанд, дар ҳоле ки онҳое, ки ба салиб мехкӯб карда шуда буданд, барои тезондани марги ӯ шикаста буданд, ки он танҳо баъд аз доғ гирифтан мумкин буд.
6) Лӯлаи пайдоиши моеъ ва газҳоро дар бар намегирад: ин аломатҳо пас аз 40 соат пас аз марг ба вуҷуд меоянд ва аз ин рӯ ҷасадаш на он вақт пеш, балки на он қадар пеш аз он буд, ки бо сабаби доғҳои хун ба вуҷуд омадаанд. барои ташаккул ёфтани раванди аллакай хунгардонидашудаи хун ва раванди гемолиз вақт лозим шуд.
7) Ҷасад ба таври дастӣ бардошта нашудааст: дар доғҳои хун зиёт нест.

Тибқи фарзияи бардурӯғ, бояд тахмин кард, ки «шахси дигар азобу уқубатҳое, ки Исо дар Инҷил тасвир карда буд, гирифт, вале дар хотир дошт, ки ҳеҷ кас оқибати чунин амалҳоро намедонист ва дубора зинда кардани он ғайриимкон буд ҳамон шароити муваққатӣ ва фазоӣ ”. Шарҳи мантиқӣ ин аст, ки "Парда аслан варақае буд, ки ҷасади Исоро тақрибан 2.000 сол пеш пас аз лату кӯб кардан дар шаҳри Ҷалил бо номи Ерусалим, чунон ки дар Инҷилҳои канонӣ тасвир шудааст" буд.