Роҳи Буддо ба сӯи хушбахтӣ: Муқаддима

Буддо таълим медод, ки хушбахтӣ яке аз ҳафт омили маърифат аст. Аммо хушбахтӣ чист? Луғатҳо мегӯянд, ки хушбахтӣ як қатор эҳсосот аст, аз қаноат то шодӣ. Мо метавонем хушбахтиро ҳамчун як чизи зудгузаре, ки дар дохил ва берун аз ҳаёти мо шино мекунад, ё ҳадафи муҳими ҳаёти мо ва ё танҳо муқобили "ғамгинӣ" фикр кунем.

Калимаи "хушбахтӣ" аз матнҳои аввали Пали пити аст, ки оромии амиқ ва ё ваҷд аст. Барои фаҳмидани таълимоти Буддо дар бораи хушбахтӣ, фаҳмидани гуноҳ муҳим аст.

Хушбахтии ҳақиқӣ ҳолати рӯҳист
Тавре Буддо ин чизҳоро шарҳ дод, эҳсосоти ҷисмонӣ ва эмотсионалӣ (ведана) ба як ашё мувофиқат мекунанд ё худро пайваст мекунанд. Масалан, ҳисси шунавоӣ вақте ба вуҷуд меояд, ки узви ҳиссиёт (гӯш) бо ашёи ҳиссӣ (садо) тамос мегирад. Ба ин монанд, хушбахтии оддӣ ин ҳиссиётест, ки дорои ашёе аст, ба монанди ҳодисаи хурсандибахш, гирифтани ҷоиза ё пӯшидани пойафзоли нав.

Мушкилоти хушбахтии оддӣ дар он аст, ки он ҳеҷ гоҳ давом намекунад, зеро объектҳои хушбахтӣ умри дароз намебинанд. Чорабинии хурсандибахш пас аз чанде рӯйдоди ғамангезе мегирад ва пойафзол фарсуда мешавад. Мутаассифона, аксарияти мо дар ҷустуҷӯи чизҳое ҳастанд, ки "моро хушбахт мекунанд". Аммо "ислоҳи" хушбахтонаи мо ҳеҷ гоҳ доимӣ нест, бинобар ин мо ҷустуҷӯро идома медиҳем.

Хушбахтӣ, ки омили маърифатӣ аст, ба ашё вобастагӣ надорад, балки ҳолати рӯҳие мебошад, ки тавассути тарбияи равонӣ парварида мешавад. Азбаски он ба объекти доимӣ вобаста нест, намеояд ва намеравад. Одаме, ки питиро парвариш кардааст, то ҳол таъсири эҳсосоти гузаранда - хушбахтӣ ё ғамгиниро ҳис мекунад, аммо бебозгашт ва ғайривоқеии онҳоро қадр мекунад. Вай доимо чизҳои дархостшударо намефаҳмад ва ҳангоми пешгирӣ аз чизҳои номатлуб.

Пеш аз ҳама хушбахтӣ
Бисёре аз мо ба dharma майл доранд, зеро мо мехоҳем ҳама чизеро, ки фикр мекунем, ки моро бадбахт мекунад, бартараф кунем. Мо шояд фикр кунем, ки агар маърифатро дарк кунем, ҳамеша хушбахт хоҳем буд.

Аммо Буддо гуфт, ки ин дақиқан чӣ гуна кор намекунад. Мо равшаниро дарк намекунем, ки хушбахтӣ ёбем. Ба ҷои ин, ӯ ба шогирдонаш таълим медод, ки барои ба даст овардани маърифат ҳолати хуши рӯҳиро инкишоф диҳанд.

Муаллими Теравадин Пиядасси Тера (1914-1998) гуфтааст, ки пити "моликияти рӯҳӣ (цетасика) аст ва сифатест, ки ҳам ба бадан ва ҳам ба ақл азият мекашад". Идома дорад,

«Одаме, ки ин сифатро надорад, наметавонад роҳи маърифатро пеш гирад. Дар ӯ бепарвоии ғамангез нисбат ба дамма, нафрат нисбат ба амалияи мулоҳиза ва зуҳуроти морб дар ӯ пайдо мешавад. Аз ин рӯ, барои мард лозим аст, ки барои маърифатнокӣ ва раҳоии ниҳоӣ аз банди самсара, ки гаштаю баргашта сайру гашт кардааст, кӯшиш кунад, ки омили муҳимтарини хушбахтиро парварад.
Чӣ гуна хушбахтиро парваридан мумкин аст
Дар китоби "Санъати хушбахтӣ", Ҳазрати Далай Лама гуфта буд: "Пас амалан амалияи Дҳарма як ҷанги доимӣ дар дохили он аст, ки шартгузориҳои манфии қаблӣ ё одатҳои навро бо як шартҳои нави мусбӣ иваз мекунад."

Ин роҳи соддаи парвариши пити мебошад. Бубахшед; ҳеҷ гуна ислоҳи зуд ё се қадами оддӣ барои хушбахтии бардавом.

Интизоми рӯҳӣ ва парвариши ҳолатҳои равонии солим барои амалияи буддоӣ асосӣ мебошанд. Ин одатан дар як амалияи ҳамарӯзаи мулоҳиза ё сурудхонӣ мутамарказ мешавад ва дар ниҳоят барои гирифтани тамоми роҳи ҳаштум васеъ мешавад.

Маъмулан барои одамон чунин мешуморанд, ки мулоҳиза ягона ҷузъи муҳими буддизм аст ва боқимонда танҳо бомба аст. Аммо дар асл, Буддизм як маҷмааи амалияҳоест, ки якҷоя кор мекунанд ва якдигарро дастгирӣ мекунанд. Амалияи ҳаррӯзаи мулоҳизакорӣ метавонад мустақилона муфид бошад, аммо ин каме ба осиёби бодӣ монанд аст, ки якчанд теғи гумшуда дорад - он тақрибан бо тамоми қисмҳояш кор намекунад.

Объект набошед
Мо гуфтем, ки хушбахтии амиқ ҳеҷ чиз надорад. Пас, ба худ объект нагиред. То он даме, ки шумо хушбахтиро барои худ меҷӯед, шумо ҷуз ба хушбахтии муваққатӣ чизе ёфта наметавонед.

Рӯҳонӣ доктор Нобуо Ҳанеда, коҳин ва муаллими Ҷодо Шиншу гуфт, ки «агар шумо хушбахтии инфиродии худро фаромӯш карда тавонед, ин хушбахтӣ аст, ки дар дини буддоӣ муайян карда шудааст. Агар мушкилоти хушбахтии шумо мушкилотро бас кунад, ин хушбахтӣ аст, ки дар дини буддоӣ муайян шудааст. "

Ин моро ба амалияи самимонаи буддизм бармегардонад. Устоди дзен Эйҳей Доген гуфтааст: “Омӯхтани Роҳи Буддо омӯзиши нафс аст; омӯзиши нафс ин фаромӯш кардани нафс аст; фаромӯш кардани худ аз даҳ ҳазор чиз мунаввар шудан аст ».

Буддо таълим медод, ки стресс ва ноумедии зиндагӣ (дукха) аз орзу ва дарк кардан аст. Аммо дар решаи ҳавас ва дарк кардан ҷаҳолат аст. Ва ин ҷаҳолат аз табиати ашё, аз ҷумла худамон аст. Вақте ки мо хирадро амалӣ мекунем ва инкишоф медиҳем, мо камтар ба худ диққат медиҳем ва бештар дар бораи некӯаҳволии дигарон ғамхорӣ мекунем (ниг. "Буддизм ва Шафқат").

Барои ин миёнабурҳо мавҷуд нестанд; мо наметавонем худро маҷбур кунем, ки камтар худхоҳ бошем. Альтруизм аз амалия бармеояд.

Натиҷаи камтар худхоҳӣ дар он аст, ки мо низ дар ҷустуҷӯи "ҳалли" хушбахтӣ камтар ташвиш дорем, зеро он муштоқи ҳалли масъала дастаки худро гум мекунад. Ҳазрати Далай Лама гуфт: "Агар шумо хоҳед, ки дигарон хушбахт бошанд, ба онҳо раҳм кунед ва агар шумо мехоҳед, ки шумо хушбахт бошед, бо шафқат амал кунед." Ин содда менамояд, аммо амалияро талаб мекунад.