Оё сууд дар ҳақиқат рух додааст?
Дар авҷи чил рӯзе, ки пас аз эҳё шуданаш бо шогирдон буд, Исо ҷисман ба осмон баромад. Католикҳо ҳамеша дарк мекарданд, ки ин як воқеаи воқеӣ ва мӯъҷизавӣ аст. Мо боварӣ дорем, ки ин воқеан рӯй додааст ва, чун калисо, мо онро ҳар рӯзи якшанбе эътироф мекунем.
Аммо ҳатто догма бадхоҳони худро дорад. Баъзеҳо ин таълимотро масхара карда, "парвози" Исоро бо киштии кайҳонии "Аполлон" муқоиса карданд, чунон ки ин як шӯхии маъмул дар байни атеистон дар солҳои 60 ва 70 буд. Дигарон имкони мӯъҷизаро комилан рад мекунанд. Дигарон, масалан, илоҳиётшиноси эпископӣ Ҷон Шелби Спонг, суудро ба маънои ғайриманқавӣ ва рамзӣ мехонанд: «Одами муосир медонад, ки агар шумо аз Замин бархоста бошед (ба мисли сууд), ба осмон намеравед. Ба мадор равед. "
Бо назардошти чунин танқидҳо, католикҳо чӣ гуна метавонанд воқеияти сууд шудани Масеҳро ҳимоя кунанд?
Яке метавонад бо эътирози Спонг дар боло ҳамдардӣ кунад. Охир, оё набояд осмон аз олами ҷисмонӣ "берун" бошад? Ин як эътирози ҷолиб аст, ки CS Люис ба он чизе, ки ман радди қаноатбахш медиҳам, пешниҳод кард. Пас аз эҳё шудани ӯ, шояд Парвардигори мо,
як мавҷудият ҳанӯз ҳам, ҳарчанд роҳи мо нест, ҷисмӣ, аз иродаи худ, ки се андозагирӣ ва панҷ ҳисси мо муаррифӣ кардааст, на ҳатман ба ҷаҳони ғайриҳиссӣ ва беандоза, балки эҳтимолан ба ё тавассути ё ҷаҳониён super-sense ва super-space. Ва ӯ метавонад ин корро тадриҷан интихоб кунад. Ки ҷаҳаннам медонад, ки бинандагон чӣ чизро дида метавонанд? Агар онҳо гӯянд, ки онҳо як ҳаракати лаҳзаро дар паҳлуи амудӣ дидаанд - аз ин рӯ массаи номуайян - аз ин рӯ ҳеҷ чиз нест - кӣ бояд ин ғайриимконро талаффуз кунад?
Аз ин рӯ шояд он буд, ки Исо ҳанӯз дар шакли ҷисмонӣ баромаданро на ба ситорагон, балки танҳо аз замин ҳамчун оғози сафари фавқулодда ба осмон интихоб кардааст. Ин, албатта, мӯъҷизаҳоро пешбинӣ мекунад. Аммо оё ин онҳо?
Муъҷизаҳо аз рӯи таъриф ҳодисаҳои ғайритабиӣ мебошанд; ва илм танҳо падидаҳои табииро тафтиш мекунад. Барои ба таври қатъӣ изҳор кардан мумкин аст, ки оё мӯъҷизаҳо рӯй дода метавонанд, бояд ба мисоли микроскопҳо ва ҳокимон назар афканед ва бипурсед, ки оё ин гуна рӯйдодҳо дар заминаи фалсафӣ имконпазиранд. Шояд шумо ягон нусхаи эътирози Дэвид Юмро дар бораи мӯъҷиза вайрон кардани қонунҳои табиат шунидаед. Гипотеза ин аст, ки Худо, агар вай вуҷуд медошт, ҳақ надошт дар олами табиӣ таъсири фавқултабиие ба вуҷуд оварад. Барои чӣ не? Даъвои мӯъмин пайваста дар он аст, ки Худо сабаби асосии воқеияти ҷисмонӣ аст. Ин маънои онро дорад, ки ӯ созанда ва ҳимоятгари қонунҳои табиӣ ва чизҳои идоракунии онҳост. Вай қонунгузори олӣ мебошад.
Аз ин рӯ, ӯро ба вайрон кардани "қонунҳо" -и худ айбдор кардан бемаънист, зеро ӯ ӯҳдадории ахлоқӣ ва мантиқӣ надорад, ки танҳо тавассути робитаҳои муқаррарии сабабҳои ҷисмонӣ, ки худаш онро таъмин мекунад, эҷод кунад. Чӣ тавре ки файласуф Элвин Плантинга пурсид, чаро мо наметавонем қонунҳои табиатро ҳамчун тавсифкунандаи он, ки Худо одатан ба моддаи офаридааш муносибат мекунад, фикр кунем? Ва азбаски мо мефаҳмем, ки ин қадар назарияҳои муқарраршуда барои фаҳмондани ҳама падидаҳои марбута нокофӣ мемонанд, чӣ гуна мо гуфта метавонем, ки мо "қонунҳо" -ро бо итминони комил медонем?
Қадами дигари мустаҳкам кардани муҳофизати мо аз болои сууд ба Масеҳ нишон додани он аст, ки барои эҳё шудани Исо боварии комил вуҷуд дорад, агар имконияти эҳёи Исо оқилона ҳал карда шавад, пас ин метавонад сууд бошад.
Яке аз роҳҳои муассири баҳси эҳёшот истифодаи усули ҳадди ақали далелҳоест, ки аввал олим Юрген Ҳабермас пешниҳод кардааст. Ин баррасии далелҳои таърихиро, ки аз ҷониби ҳамаи коршиносон ба таври васеъ пазируфта шудааст (аксарияти скептикҳо дохил карда шудаанд), пас исбот мекунанд, ки эҳё, на тавзеҳи табиӣ, барои онҳо шарҳи беҳтарин аст. Ин далелҳои хуб таъкидшуда - он чизе ки таърихшинос Майк Ликона "бунёди таърихӣ" меномад - марги Исоро бо маслубкунӣ, пайдоиши эҳтимолии Масеҳи эҳёшуда, қабри холӣ ва табдили ногаҳонии муқаддас Павел, душман ва таъқиби масеҳиёни аввал.
Назарияи дигар ин аст, ки шогирдон ҳангоми дидани Исои эҳёшуда галлюсинатсия мекарданд. Ин гипотеза аз ибтидо аз он сар мезанад, ки тамоми гурӯҳҳо даъво доштанд, ки Исоро якбора мебинанд (1 Қӯринтиён 15: 3-6). Галлюцинатсияҳои гурӯҳӣ аз эҳтимол дур аст, зеро одамон на мағз доранд ва на ақлҳо. Аммо ҳатто агар галлюцинатсияҳои оммавӣ ба амал оянд, оё ин метавонад табдили Пол Сентро шарҳ диҳад? Имконияти он аст, ки ӯ ва пайравони Масеҳ худи Исои эҳёшударо галлюсинус мекунанд. Шарҳҳои аз ҳама асоснок барои ҳамаи ин ҳодисаҳо ба шахси воқеӣ, Исо, ки пас аз маслуб шудан аз мурдагон эҳё шуд, рабт медиҳанд.
Оё худи ҳисоби сууд метавонад шубҳанок бошад? Бо вуҷуди он ки Сан-Лука сарчашмаи асосии мост, чӣ гуна метавонем бовар кунем, ки ӯ ба мо на киноя, балки ҳикояро нақл мекунад? Ҷон Шелби Спонг ба эҳтимоли зиёд ин тавзеҳро меёбад: “Лука ҳеҷ гоҳ навиштаи худро ба маънои аслӣ намегуфт. Мо дониши Луқоро бо хондани вай ба таври воҳима нодуруст муаррифӣ кардем ".
Мушкилоти ин хониш дар он аст, ки Луқо имконияти худро ба таври возеҳ рад мекунад. Инҷилдиҳанда дар муқаддимаи Инҷили худ ба таври возеҳ қайд мекунад, ки мақсади ӯ тасвири воқеаи воқеист. Инчунин, вақте ки Луқо суудро тавсиф мекунад, ҳеҷ ишораи зинат нест, ки дарвоқеъ аҷиб аст, агар ӯ инро ба маънои аслӣ дар назар надошта бошад. Дар Инҷил ӯ танҳо ба мо мегӯяд, ки Исо "аз онҳо ҷудо шуд ва ба осмон бурда шуд" (Луқо 24:52). Дар Аъмол ӯ менависад, ки Исо «боло бардошта шуд ва абре ӯро аз пеши назари онҳо бурд» (Аъмол 1: 9). Хунук ва клиникӣ, ба монанди як муаррихи ҷиддӣ, ки танҳо ба далелҳо манфиатдор аст, Люк танҳо ба мо мегӯяд, ки чӣ шуд - ва ҳамин тавр ҳам шуд. Инчунин ҷолиби диққат аст, ки нақлҳои Инҷил танҳо чанд даҳсола пас аз ба салиб мехкӯб шудани Исо навишта шудаанд, агар шоҳидони Исо ҳанӯз зинда буданд, барои ислоҳ ё рад кардани маълумоти Луқо. Аммо аз ин гуна эътироз содае нест.
Дар ҳақиқат, Инҷили Луқо ва Аъмоли Расулони ӯ (ки "ҷилдҳои шарик" мебошанд) аз ҷониби муҳаққиқони таърих ва бостоншиносии қадим бениҳоят дақиқ арзёбӣ шудааст. Бостоншиноси бузург Сэр Уилям Рамзай машҳур Сент Люкро ҳамчун "таърихшиноси дараҷаи аввал" шинохтааст. Тадқиқотҳои навтарин оид ба дақиқии таърихии Люк, ба монанди донишманди классик Колин Хемер, шоистаи ин ситоиши олиро боз ҳам тасдиқ карданд. Ҳамин тариқ, вақте ки Луқо ба осмон баромадани Исоро тасвир мекунад, мо сабабҳои бисёр хуб дорем, ки бовар кунем, ки Луқои муқаддас воқеаи воқеаро нақл мекунад, «нақл аз корҳое, ки иҷро шудааст. . . чунон ки онҳо аз ҷониби шоҳидон аз ибтидо ба мо расонида шуданд "(Луқо 1: 1).