Тадҳини беморон: маросими табобат, аммо ин чист?

Маҳбусе, ки барои беморон ҷудо карда шудааст, "номутобиқатии шадид" ном дошт. Аммо ба кадом маъно? Катехизми Шӯрои Трент ба мо тавзеҳ медиҳад, ки ҳеҷ чизи ташвишовар надорад: "Ин тадҳинро" шадид "меноманд, зеро он охирин тадҳиноте мебошад, ки Масеҳ ба Калисои худ супоридааст" ҳамчун аломатҳои муқаддасотӣ. Аз ин рӯ, "тадҳини шадид" маънои онро дорад, ки одатан пас аз тадҳини таъмид, тасдиқ ё тасдиқ ва эҳтимолан таъиноти коҳинон, агар коҳин бошад, гирифта мешавад. Аз ин рӯ, дар ин истилоҳ ҳеҷ чизи фоҷиаборе нест: тадҳини шадид маънои тадҳини охирин, охирин дар рӯйхат, охирин бо тартиби вақтро дорад.

Аммо мардуми масеҳӣ тавзеҳи катехизмро ба ин маъно нафаҳмиданд ва ба маънои даҳшатноки "номутобиқатии шадид" ҳамчун тадҳини қатъӣ истоданд, ки аз он роҳи бозгашт нест. Барои бисёриҳо, ғайримуқаррарии шадид ин тадҳин дар охири ҳаёт, муқаддаси онҳоест, ки мехоҳанд бимиранд.

Аммо ин маънои масеҳӣ нест, ки Калисо ҳамеша ба ин маросим додааст.

Шӯрои дуввуми Ватикан кӯҳнаи "тадҳини беморон" ё "тадҳини беморонро" мегирад, то ба суннат баргардад ва моро ба истифодаи одилонаи ин муқаддас равона кунад. Биёед ба таври мухтасар дар тӯли асрҳо, ба замон ва ҷойҳое, ки муқаддасот таъсис ёфтаанд, баргардем.

Гандум, ток ва дарахтони зайтун рукнҳои иқтисоди қадим буданд, аслан кишоварзӣ. Нон барои ҳаёт, шароб барои шодӣ ва сурудҳо, равған барои мазза, рӯшноӣ, дору, атр, варзиши сабук, шукӯҳи бадан.

Дар тамаддуни равшании электрикӣ ва доруҳои кимиёвӣ нафт аз эътибори пешинаи худ гузаштааст. Бо вуҷуди ин, мо минбаъд низ худро масеҳӣ меномем, номе, ки маънои онро дорад: онҳое, ки тадҳини нафтро гирифтаанд. Ҳамин тавр, мо фавран аҳамияти маросими тадҳинро барои масеҳӣ мебинем: сухан дар бораи он меравад, ки иштироки мо дар Масеҳ (Тадҳиншуда) маҳз дар он чизе, ки ӯро муайян мекунад.

Аз ин рӯ, дар асоси истифодаи он дар фарҳанги семитӣ, равған барои мо масеҳиён пеш аз ҳама аломатҳои шифо ва нур боқӣ хоҳад монд.

Аз сабаби хосиятҳои худ, ки онро номаълум, таъсирбахш ва рӯҳбаландкунанда месозад, он инчунин рамзи Рӯҳулқудс боқӣ хоҳад монд.

Равған дар байни халқи Исроил вазифаи муқаддас кардани одамон ва чизҳоро дошт. Биёед танҳо як мисолро ба ёд орем: тақдими шоҳ Довуд. "Самуил шохи равғанро гирифта, дар миёни бародаронаш тадҳин кард ва Рӯҳи Худованд аз ҳамон рӯз бар Довуд қарор гирифт" (1 Подшоҳон 16,13:XNUMX).

Ниҳоят, дар қуллаи ҳама чиз мо одами Исоро мебинем, ки Рӯҳулқудс комилан ворид шудааст (Аъмол 10,38:XNUMX), то ҷаҳони Худоро ҳомиладор кунад ва онро наҷот диҳад. Ба воситаи Исо равғанҳои муқаддас ба масеҳиён файзи гуногунранги Рӯҳи Муқаддасро мерасонанд.

Тадҳини беморон маросими муқаддассозӣ нест, ба монанди таъмид ва тасдиқ, балки як имови табобати рӯҳонӣ ва ҷисмонии Масеҳ тавассути Калисои худ. Дар ҷаҳони қадим нафт доруе буд, ки одатан ба захмҳо молида мешуд. Ҳамин тавр, шумо як сомарии хуби масали Инҷилро ба ёд меоред, ки ӯ ба захмҳои он кас мерезад, ки фармондеҳон бо шароб ба вай ҳамла карданд, то онҳоро безарар гардонад ва дардҳояшонро таскин диҳад. Боз як бори дигар Худованд бо имову ишораи ҳаёти ҳаррӯза ва мушаххас (истифодаи дорувории нафт) онро ҳамчун вазифаи маросими фармоишӣ барои шифо додани беморон ва бахшиши гуноҳҳо қабул мекунад. Дар ин маросим табобат ва бахшиши гуноҳҳо алоқаманд аст. Оё ин маънои онро дорад, ки гуноҳ ва беморӣ бо ҳам робита доранд, байни онҳо робита доранд? Навиштаҳо ба мо маргро ҳамчун ҳолати гунаҳкори намуди инсон иртибот медиҳад. Дар китоби Ҳастӣ, Худо ба инсон мегӯяд: "Шумо метавонед аз тамоми дарахтони боғ хӯред, аммо аз дарахти маърифати некиву бадӣ шумо нахӯред, зеро вақте ки шумо онро мехӯред, ҳатман мемиред" (Ҳас 2,16) , 17-5,12). Ин чунин маъно дорад, ки инсон табиатан ба давраи таваллуд - афзоиш - марг дучор омада, мисли ҳамаи мавҷудоти зинда, имтиёз дошт, ки аз тариқи вафои худ ба даъвати илоҳии худ раҳо шавад. Павел ба таври возеҳ ифода ёфтааст: ин ҷуфти ғайриманқул, гуноҳ ва марг, ба даст ба даст ба олами одамон ворид шуданд: "Ҳамон тавре ки гуноҳ ба воситаи як одам ва марг бо гуноҳ ба ҷаҳон дохил шуд, инчунин марг ба ҳама расидааст, зеро ҳама гуноҳ кардаанд "(Рум XNUMX:XNUMX).

Ҳоло, беморӣ муқаддимаи маросими дафни марг аст. Беморӣ, ба монанди марг, як қисми ҳалқаи шайтон аст. Мисли марг, беморӣ низ дараҷаи хешовандӣ бо гуноҳ дорад. Бо ин мо маънои онро надорад, ки кас бемор мешавад, зеро шахсан Худоро хафа кардааст ва худи Исо ин ақидаашро ислоҳ мекунад. Мо дар Инҷили Юҳанно мехонем: "(Исо) мегузашт як марди кӯр таваллудшударо дид ва шогирдонаш аз ӯ пурсиданд:" Устод, ки гуноҳ кардааст, ӯ ё падару модари ӯ, чаро ӯ кӯр таваллуд шудааст? " Исо дар ҷавоб гуфт: "На ӯ ва на падару модари ӯ гуноҳ накардаанд, балки ин барои он аст, ки аъмоли Худо дар ӯ зоҳир шавад" "(Юҳанно 9,1: 3-XNUMX).

Ҳамин тавр, мо такрор мекунем: кас бемор намешавад, зеро шахсан Худоро хафа кардааст (дар акси ҳол бемориҳо ва марги кӯдакони бегуноҳ шарҳ дода намешуд), аммо мо мехоҳем тасдиқ кунем, ки беморӣ ба монанди марг ба инсон танҳо ба хотири он мерасад, ки инсоният ҳолати гуноҳ, дар ҳолати гуноҳ аст.

Чор Инҷил Исоро пешкаш мекунанд, ки беморонро ба таври оммавӣ табобат мекунад. Якҷоя бо эълони калима, ин фаъолияти ӯст. Раҳоии аз бадии ин қадар одамони бадбахт эълони фавқулоддаи хушхабар аст. Исо онҳоро аз рӯи муҳаббат ва раҳмдилӣ шифо мебахшад, балки ҳамчунин пеш аз ҳама барои нишон додани нишонаҳои омадани Малакути Худо.

Ҳангоми ба саҳна ворид шудани Исо, Шайтон дарк мекунад, ки шахси аз ӯ тавонотар омадааст (Лқ 11,22:2,14). Вай "барои кам кардани қудрати марг, шайтон, ба заъф тавассути марг" омадааст (Ибр XNUMX:XNUMX).

Ҳатто пеш аз марг ва эҳё шуданаш, Исо чанголи маргро суст мекунад ва беморонро шифо мебахшад: рақси хурсандибахши эҳёшудаҳо аз ҷаҳиши лангон ва шалҳои шифоёфта сар мешавад.

Инҷил бо истифода аз феъли эҳё бо истифода аз чунин табобат, ки муқаддимаи эҳёи Масеҳ аст, истифода мекунад.

Аз ин рӯ, гуноҳ, беморӣ ва марг ҳама кори халтаи шайтон аст.

Петрус, дар суханронии худ дар хонаи Корнилюс ҳақиқати ин дахолатҳоро қайд мекунад: "Худо дар Рӯҳулқудс ва қудрати Исои Носирӣ тақдис намудааст, ки ҳамаи онҳоеро, ки зери дасти шайтон буданд, манфиат ва шифо бахшид, зеро Худо бо ӯ ... Сипас онҳо ӯро ба дор овехта куштанд, аммо Худо ӯро дар рӯзи сеюм эҳё кард ... Ҳар кӣ ба ӯ имон оварад, ба воситаи номи ӯ омурзиши гуноҳҳоро ба даст меорад "(Аъмол 10,38-43).

Масеҳ дар амали худ ва дар марги қудрати худ шоҳзодаи ин ҷаҳонро аз ҷаҳон берун мекунад (Ҷн 12,31:2,1). Дар ин нуқтаи назар, мо метавонем маънои ҳақиқӣ ва амиқи ҳама мӯъҷизаҳои Масеҳ ва шогирдони ӯ ва маънои рӯҳонии тадҳини беморонро фаҳмем, ки ин ҷуз ҳузури Масеҳ нест, ки кори бахшоиш ва шифои худро идома медиҳад калисои ӯ. Шифо ёфтани фалаҷи Капернаум мисоли маъмулист, ки ин ҳақиқатро нишон медиҳад. Мо Инҷили Маркро дар боби дуввум мехонем (Мк 12: XNUMX-XNUMX).

Табобати ин бадбахт се мӯъҷизаи Худоро нишон медиҳад:

1 - байни гуноҳ ва беморӣ муносибати наздик вуҷуд дорад. Беморро ба назди Исо меоранд ва Исо боз ҳам амиқтар ташхис медиҳад: ӯ гунаҳкор аст. Ва ӯ ин гиреҳи бадиро ва гуноҳро на бо нерӯи санъати тиббӣ, балки бо каломи пурқудрати худ, ки ҳолати гуноҳро дар он одам нест мекунад, мекушояд. Беморӣ бо сабаби гуноҳ ба ҷаҳон ворид шудааст: беморӣ ва гуноҳ бо қудрати Масеҳ якҷоя нест мешаванд;

2 - шифои фалаҷро Исо ҳамчун далели он, ки ӯ қудрати бахшидани гуноҳҳоро дорад, яъне инсонро аз ҷиҳати рӯҳонӣ табобат мекунад: маҳз ӯ тамоми инсонро зинда мекунад;

3 - ин мӯъҷиза инчунин воқеияти бузурги ояндаро эълон мекунад: Наҷотдиҳанда ба ҳама одамон шифои қатъӣ аз ҳар бадии ҷисмонӣ ва ахлоқӣ хоҳад овард.