Medjugorje: даҳ аср чӣ ном доранд?

Шавқу ҳаваси бузурги афсонаҳои Медҷугорё на танҳо ба ҳодисаи фавқулоддае дахл дорад, ки аз соли 1981 инҷониб зоҳир мешавад, балки инчунин ба ояндаи наздиктарини тамоми башарият низ бештар дахл дорад. Истиқболи тӯлони Маликаи Сулҳ бо назардошти як пораи таърихии пур аз хатари марговар аст. Асрорҳое, ки хонуми мо ба рӯъёбинон ошкор кардааст, ба рӯйдодҳои оянда, ки насли мо шоҳиди онанд, дахл дорад. Ин дурнамо барои оянда аст, ки одатан дар пешгӯиҳо пеш омадааст, хавфу изтиробро ба вуҷуд меорад. Худи Маликаи Сулҳ эҳтиёткорона дар ҷустуҷӯи нерӯи мо дар роҳи табаддулот аст, бидуни он ки ба хоҳиши инсон дар бораи оянда донистани чизе. Аммо, фаҳмидани паёме, ки Вирҷинияи муборак мехоҳад бо педагогикаи асрори мо ба мо расонад, асоси он аст, ки ифшои онҳо дар ниҳоят ҳадяи бузурги раҳмати илоҳӣ мебошад.

Пеш аз ҳама бояд гуфт, ки асрор, ба маънои рӯйдодҳои марбут ба ояндаи калисо ва ҷаҳон, навигарии зоҳирҳои Меджугорже нестанд, балки дар сирри Фотима собиқи таъсири фавқулоддаи таърихӣ доранд. Дар 13 июли соли 1917, Бонуи мо ба се фарзанди Фотима ба таври васеъ драмавии Via Crucis of Church ва башариятро дар тамоми асри ХХ нишон дод. Пас аз он ҳама он чизе, ки ӯ эълон карда буд, фавран амалӣ гардид. Асрори Медиҷорже дар ин нур ҷойгир карда шудааст, ҳатто агар гуногунии зиёд дар робита бо сирри Фотима дар он бошад, ки ҳар яке аз онҳо пеш аз вуқӯъ ошкор хоҳад шуд. Аз ин рӯ, педагогикаи сирри Мариан қисми он нақшаи илоҳии наҷотест, ки аз Фотима оғоз ёфта, тавассути Меджугорье ояндаи наздикро фаро мегирад.

Инчунин бояд таъкид кард, ки интизории оянда, ки ҷавҳари асрор аст, як ҷузъи роҳи зоҳир кардани Худо дар таърих аст. Ҳама Навиштаҳои Муқаддас, бодиққат, як пешгӯии олиҷаноб ва ба тариқи махсус китоби хотимавии он, Апокалипсис мебошанд, ки ба марҳилаи охирини таърихи наҷот нури илоҳӣ меандозад, ки аз аввал то дуюм меояд. Исои Масеҳ. Дар ошкор сохтани оянда, Худо ҳукмронии худро бар таърих зоҳир мекунад. Дар асл, танҳо ӯ метавонад бо итминон бидонад, ки чӣ мешавад. Дарк намудани асрор далели қавӣ барои эътимоднокии имон ва инчунин кӯмаке мебошад, ки Худо дар ҳолатҳои душвортарин мерасонад. Махсусан, асрори Меджугорже озмоиши ҳақиқати зоҳирҳо ва зуҳури азими раҳмати илоҳӣ дар робита бо пайдоиши ҷаҳони нави сулҳ хоҳад буд.

Миқдори сирре, ки Маликаи Сулҳ додааст, мувофиқ аст. Даҳ рақами библиявист, ки даҳ балои Мисрро ба хотир меорад. Аммо, ин муносибати хатарнок аст, зеро ҳадди аққал яке аз онҳо, сеюм, "ҷазо" нест, балки нишонаи илоҳии наҷот аст. Ҳангоми навиштани ин китоб (моҳи майи соли 2002) се нафар аз рӯъёиён, онҳое, ки акнун на ҳар рӯз, балки солона доранд, мегӯянд, ки аллакай даҳ асрорро ба даст овардаанд. Се нафари дигар, аз тарафи дигар, онҳое, ки ҳамарӯза афсона доранд, нӯҳ нафар гирифтанд. Ҳеҷ кадоме аз бинандагон сирри дигаронро намедонанд ва дар ин бора ҳарфе намезананд. Бо вуҷуди ин, розҳо барои ҳама яксонанд. Аммо танҳо яке аз рӯъёиён, Мирҷана, вазифаи хонуми моро ба ӯҳда гирифт, ки онҳоро пеш аз вуқӯъ ба ҷаҳон ошкор кунад.

Аз ин рӯ, мо метавонем дар бораи даҳ асрори Медҷугорже сухан гӯем. Онҳо ба ояндаи на он қадар дур марбутанд, зеро онҳо Мирҷана ва коҳине мебошанд, ки вай барои кушодани онҳо интихоб кардааст. Бо боварӣ метавон гуфт, ки онҳо сар карда шуданаш ба баъд аз ҳама ба шаш бинишгар ошкор карда мешаванд. Сирри инро чӣ тавр донистан мумкин аст: Миржанаи рӯъёнигор чунин хулоса мекунад: «Ман маҷбур шудам, ки як коҳинро интихоб кунам, то даҳ асраро ба ӯ бигӯям ва ман падари Франсискан Петар Любичро интихоб кардам. Ман бояд ба вай даҳ рӯз пеш аз он, ки дар куҷо ва чӣ рӯй медиҳад, нақл кунам. Мо бояд ҳафт рӯзро дар рӯза ва намоз гузаронем ва се рӯз пеш аз он, ки ӯ ба ҳама хабар диҳад. Вай ҳақ надорад интихоб кунад: гӯяд ё нагӯяд. Ӯ қабул кард, ки ӯ ҳама чизро се рӯз пеш мегӯяд, аз ин рӯ дида мешавад, ки ин кори Худованд аст. Бонуи мо ҳамеша мегӯяд: "Дар бораи асрориҳо сухан нагӯед, балки дуо гӯед ва касе, ки маро модар ва Худо ҳамчун падар ҳис мекунад, аз ҳеҷ чиз натарсед" ".

Вақте ки аз асрори калисо ба ҷаҳон мепурсанд, Мирҷана ҷавоб медиҳад: «Ман намехоҳам ин қадар дақиқ бошам, зеро ин асрори махфӣ аст. Ман танҳо мегӯям, ки асрори тамоми дунё ҳаст. " Дар бораи сирри сеюм, ҳама бинандагон инро медонанд ва дар таърифи он розӣ ҳастанд: «Дар болои теппа нишонае хоҳад буд - мегӯяд Мирҷана - ҳамчун тӯҳфа барои ҳамаи мо, зеро мо мебинем, ки Мадонна дар ин ҷо ҳамчун модари мо ҳузур дорад. Ин як аломати зебо хоҳад буд, ки онро бо дасти одам анҷом додан мумкин нест. Ин ҳақиқатест, ки боқӣ мемонад ва ин аз ҷониби Худованд меояд ».

Дар бораи сирри ҳафтуми Мирҷана мегӯяд: «Ман ба хонуми худ дуо гуфтам, агар имкон дошт, ки ҳадди аққал як қисми он махфӣ иваз карда шавад. Вай ҷавоб дод, ки мо бояд дуо гӯем. Мо бисёр дуо кардем ва шумо гуфтед, ки қисмате иваз шудааст, аммо акнун онро дигар тағир додан мумкин нест, зеро ин иродаи Худованд аст, ки бояд амалӣ шавад ». Мирҷона шадидан таъкид мекунад, ки ҳоло ҳеҷ яке аз даҳ сирро тағир додан мумкин нест. Онҳо се рӯз қабл ба ҷаҳон эълон хоҳанд шуд, вақте ки коҳин мегӯяд, ки чӣ ҳодиса рӯй медиҳад ва ин ҳодиса дар куҷо баргузор хоҳад шуд. Дар Мирҷана (ба мисли дигар бинишгарон) як итминони маҳраме мавҷуд аст, ки ба ҳеҷ шакку шубҳа даст назадааст, ки он чизе ки Хонуми мо дар даҳ сир ифшо кардааст, ҳатман амалӣ хоҳад шуд.

Ба ғайр аз сирри сеюм, ки "аломати" зебоии фавқулодда ва ҳафтум аст, ки онро дар истилоҳи апокалиптикӣ метавон "тозиёна" номид (Ваҳй 15: 1), мундариҷаи асрори дигар маълум нест. Фарзияи он ҳамеша хатарнок аст, зеро аз тарафи дигар тафсирҳои нопурраи қисми сеюми сирри Фотима пеш аз маълум шуданаш нишон медиҳанд. Дар посух ба ин суол, ки оё асрори дигар "манфӣ" аст, Мирҷона посух дод: "Ман чизе гуфта наметавонам." Бо вуҷуди ин, бо дарки ҳамаҷониба дар бораи ҳузури Маликаи Сулҳ ва паёмҳои ӯ дар маҷмӯъ, ба чунин натиҷа расидан мумкин аст, ки маҷмӯи асрор маҳз ба манфиати олии сулҳе, ки имрӯз дар хатар аст ва барои оянда хавфи калон дорад. ҷаҳон.

Муносибати оромии беандоза дар рӯъёпарастони Меджугорже ва алахусус дар Мирҷана, ки бонуи мо масъулияти азими ба ҷаҳониён маълум сохтани сиррҳоро ба онҳо супурдааст, аҷиб аст. Мо аз фазои муайяни андӯҳ ва зулм, ки на чанд ваҳйи эҳтимолии дар зери замин афзояндаи диниро тавсиф мекунанд, дурем. Дар асл, баромади ниҳоӣ пур аз нур ва умед аст. Дар ниҳоят, ин гузариши хатари фавқулодда дар сафари инсон аст, аммо он ба халиҷи нурҳои ҷаҳоние, ки дар он сулҳ зиндагӣ мекунад, оварда мерасонад. Худи Бонуи мо, дар паёмҳои оммавии худ, сиррҳоро зикр намекунад, ҳатто агар дар бораи хатарҳое, ки дар назди мо ҳастанд, хомӯш набошад, балки бартарӣ диҳад, то ба фасли баҳор, ки мехоҳад инсониятро ба он роҳбарӣ кунад, назар афканад.

Бешубҳа, Модари Худо "на барои он омадааст, ки моро битарсонад", чунон ки бинандагон такрор кардан мехоҳанд. Вай моро водор мекунад, ки на бо таҳдид, балки бо илтиҷои муҳаббат мубаддал шавем. Аммо нидои ӯ: «Аз шумо хоҳиш мекунам, табдил диҳед! »Ҷиддии вазъро нишон медиҳад. Даҳсолаи охири аср нишон дод, ки то чӣ андоза сулҳ маҳз дар Балкан, ки дар он ҷо Бонуи мо пайдо мешавад, таҳдид мекунад. Дар аввали ҳазорсолаи нав абрҳои таҳдидомез дар уфуқ ҷамъ омаданд. Воситаҳои куштори оммавӣ дар ҷаҳоне, ки нобоварӣ, бадбинӣ ва тарсро убур кардаанд, қаҳрамон мешаванд. Оё мо ба лаҳзаи аҷиби рехтани ҳафт косаи ғазаби Худо расидем (ниг. Ваҳй 16: 1)? Оё воқеан метавонад як балои даҳшатнок ва хатарноктар барои ояндаи ҷаҳон аз ҷанги ҳастаӣ бошад? Оё дуруст аст, ки дар асрори Медҷугоре нишони фавқулоддаи раҳмати илоҳӣ дар таърихи драмавӣ, агар дар таърихи башарият бошад, хонда шавад?