Medjugorje: намудҳои аслӣ ё бардурӯғ чӣ гуна онҳоро фарқ кардан мумкин аст?

Намоишҳои ҳақиқӣ ё бардурӯғ, чӣ гуна онҳоро фарқ кардан мумкин аст?
Дон Аморт ҷавоб медиҳад

Таърихи Калисо бо зуҳуроти пайвастаи Мариан ҷудо карда шудааст. Барои имони масеҳиён чӣ арзише дорад? Чӣ тавр воқеияти ҳақиқиро аз шахсони қалбакӣ фарқ кардан мумкин аст? Марям барои марди ҳозир чӣ маъно дорад? Саволҳое, ки шуморо фикр мекунанд. Исо ба мо бокира дод. Аз ин рӯ, тааҷҷубовар нест, ки Худо ба воситаи Марям Худо моро даъват мекунад, ки ба Писари Ӯ пайравӣ кунем. Зоҳири Мариан ин василаест, ки Марям барои иҷрои рисолати худ ҳамчун модари мо истифода мебарад.

Дар асри мо, аз саргузаштҳои бузурги Фотима сар карда, чунин менамояд, ки шахсан Мадонна мехоҳад даъвати худро ба тамоми қитъаҳо расонад. Асосан инҳо зуҳуроте мебошанд, ки паёмҳоро интиқол медиҳанд; баъзан онҳо симои Мариан мебошанд, ки ашкҳои фаровон ва ҳатто ашки хунро рехтанд. Ман якчанд намуна меоварам: дар Акита, Ҷопон; дар Куепа, Никарагуа; дар Димишқ, Сурия; дар Зайтун, Миср; дар Гарабандал, Испания; дар Кибехо, Руанда; дар Найу, Корея; дар Меджугорже, Босния ва Ҳерсеговина; дар Сиракуз, Сивитавечия, Сан Дамиано, Тре Фонтане ва бисёр ҷойҳои дигар дар Италия.

Хонуми мо чӣ мехоҳад? Мақсади он ҳамеша ташвиқ кардани мардон ба иҷрои ҳама гуфтаҳои Исо аст; возеҳ аст, ки ин возеҳият ба ҳақиқатҳои ошкоршуда ҳеҷ чиз илова намекунад, аммо танҳо онҳоро ба ёд меорад ва онҳоро ба воқеият татбиқ мекунад. Мо мундариҷаро бо се калима ҷамъбаст карда метавонем: ташхис, чораҳои муҳофизатӣ, хатар.

Ташхис: Одам худро ба гуноҳ ғайрифаъол кард; ӯ қабл аз иҷрои вазифаҳое, ки дар назди Худо доранд, беэътиноӣ мекунад ва бесаброна онҳоро риоя намекунад. Ӯро лозим аст, ки ин саҳнаи рӯҳониро такон диҳад, то ба роҳи наҷот бозгардад.

Ҳимоятҳо: Табдилоти самимӣ фавран ниёз дорад; он ба кӯмаки дуо ниёз дорад ва қодир аст, ки одилона зиндагӣ кунад. Вирҷо аз ҷумла дуои оилавӣ, розария, иттиҳоди репароратсияро тавсия медиҳад. Он корҳои хайрия ва пено, ба монанди рӯза ба хотир меорад.

Хатарҳо: башарият дар поёни варта қарор дорад; олимон инчунин инро ҳангоми гуфтугӯ дар бораи қудрати харобиовари силоҳ дар ихтиёри давлатҳо мегӯянд. Аммо хонуми мо саволҳои сиёсӣ намедиҳад: вай дар бораи адолати Худо сухан мегӯяд; он ба мо мегӯяд, ки дуо метавонад ҷангро боздорад. Дар бораи сулҳ сӯҳбат кунед, ҳатто агар як роҳи сулҳ табдил додани тамоми миллатҳо бошад. Чунин ба назар мерасад, ки Марям сафири бузурги Худо аст ва вазифадор аст, ки башарияти гумроҳро ба назди ӯ баргардонад ва дар хотир дошта бошад, ки Худо Падари меҳрубон аст ва бадӣ аз ӯ нарасидааст, аммо онҳо одамоне ҳастанд, ки онҳоро бо ҳам харид мекунанд, зеро дигар Худоро намешиносанд онҳо ҳатто худро бародар намешуморанд. Онҳо ба ҷои кӯмак ба ҳамдигар мубориза мебаранд.

Албатта, мавзӯи сулҳ дар паёмҳои Мариан ҷойҳои васеъ дорад; аммо он амал ва натиҷаи хубтари боз ҳам бузургтар аст: осоиштагӣ бо Худо, риояи қонунҳои Ӯ, ки аз он ояндаи абадии ҳар яки онҳо вобаста аст. Ва ин бузургтарин мушкилот аст. «Бигзор онҳо минбаъд низ Худои Худованди моро, ки аллакай хафа аст, хафа накунанд»: бо ин суханон бо андӯҳ гуфта, Марям бокира паёмҳои Фотимаро 13 октябри соли 1917 хотима дод. Хатогиҳо, инқилобҳо ва ҷангҳо оқибатҳоянд. аз гуноҳ. Дар охири ҳамон моҳи октябр большевикҳо дар Русия қудратро ба даст оварданд ва ба кори нопоки паҳн кардани атеизм дар саросари ҷаҳон шурӯъ карданд.

Инҳо ду хусусияти бунёдии асри мо мебошанд. Аввалин хусусияти ҷаҳони муосир, ба гуфтаи файласуф Аугусто Дел Нюз, густариши атеизм мебошад. Аз атеизм мо ба осонӣ ба хурофотпарастӣ, ба шаклҳои мухталифи бутпарастӣ ва оккультизм, ҷодугарӣ, тағирот, ҷодугарӣ, мазҳабҳои шарқӣ, шайтонизм, сектаҳо мегузарем ... Ва мо ба ҳама таназзулҳо мегузарем ва ҳама қонунҳои ахлоқиро сарфи назар мекунем. Танҳо дар бораи вайроншавии оила, ки бо тасдиқи исқоти қонунӣ ба охир расидани оила ба назар мерасад, фикр кунед. Хусусияти дуввуми асри мо, ки ба эътимод ва умед кушода мешавад, маҳз тавассути афзоиш ёфтани мудохилаи Мариан дода мешавад. Худо ба воситаи Марям Наҷотдиҳандаро ба мо дод ва тавассути Марям вай моро ба назди худ даъват мекунад.

Асарҳо ва имон. Имон аз шунидани каломи Худо ба вуҷуд меояд, зеро имон оварда шудааст, ки он Худоест, ки воқеиятро гуфт, ва онро ҳеҷ гоҳ нишон дода наметавонад. Аз тарафи дигар, он чизе ки Худо нозил кардааст, мутмаин аст. Барои он ки ҳақиқатҳоро ба мо расонад, Худо борҳо зоҳир гардида, дар ҳақиқат сухан гуфтааст. Он чизе ки ӯ гуфт, на танҳо ба таври шифоҳӣ навишта шудааст, балки бо кӯмаки бепоёни Рӯҳулқудс навишта шудааст. Ҳамин тавр мо Китоби Муқаддаси худро дорем, ки он пурра ваҳйи илоҳиро нишон медиҳад.

Оғози Нома ба ибриён, ки Аҳди Қадим ва Аҳди Навро муаррифӣ мекунанд, чунин навишта шудааст: "Худое, ки дар замонҳои қадим бо падарони мо бо пайғамбарон бо пайравон ва бо роҳҳои гуногун сухан мегуфт, дар ин замони охир ӯ ба воситаи Писараш ба мо сухан гуфт "(1,1-2). Дар Библия ростии комил мавҷуд аст, ки барои наҷот лозим аст ва объекти имони мост. Калисо нигаҳдори каломи Худост, онро паҳн мекунад, амиқтар мекунад, ба кор мебарад, ба маънидодкунии дуруст медиҳад. Аммо ин ба он чизе илова намекунад. Дантӣ ин мафҳумро бо сегонаи маъруф ифода мекунад: «Шумо Аҳди ҷадид ва кӯҳна доред, ин роҳнамо де ла Чиеса мебошад. ин барои наҷоти шумо кофист "(Биҳишт, V, 76).

Аммо марҳамати Худо доимо барои дастгирии имони мо меояд ва онро бо аломатҳои ҳассос дастгирӣ мекунад. Таъқиботи охирин, ки Исо ба Тумои беимон гуфт, эътибор дорад: "Азбаски шумо Маро дидаед, имон овардед: хушо касоне, ки надидаанд, имон хоҳанд овард" (Юҳанно 20,29:XNUMX). Аммо "аломатҳо", ки Худованд ваъда додааст, баробарҳуқуқанд, тасдиқкунандаи мавъиза ва инчунин ҷавоб додан ба дуоҳо мебошанд. Дар байни ин нишонаҳо ман шифоҳои мӯъҷизавӣ ва раҳоӣ аз иблисро дар якҷоягӣ бо мавъизаи ҳаввориён ва бисёр воизони муқаддас мегузорам (Сент-Франсис, Сент-Энтони, Сент-Винсент Феррери, Сент-Бернардино аз Сиана, Сент-Пол аз салиб ...). Мо метавонем як қатор мӯъҷизаҳои Эҳаристиро ба ёд орем, ки мавҷудияти воқеии Исоро дар намудҳои муқаддас тасдиқ мекарданд. Ва инчунин мо пайдоиши Марианро дарк мекунем, ки дар тӯли ин ду ҳазор соли таърихи динии мо зиёда аз нӯҳ сад сабт шудааст.

Умуман, дар ҷойҳое, ки зуҳуроте рух дод, зиёратгоҳ ё як ибодатхонае сохта шуд, ки макони зиёратгоҳҳо, марказҳои намоз, ибодати эвакурсӣ (Мадонна ҳамеша ба Исо оварда мерасонанд), имкониятҳо барои шифои мӯъҷизавӣ буданд, аммо алалхусус мубодилаи афкор. Ба назар мерасад, ки ин иртиботи мустақим бо дунё аст. дар ҳоле ки ба ҳақиқати имон чизе илова накардаанд, ин ба онҳо хотиррасон мекунад ва риояи онҳоро ҳавасманд менамояд. Пас, он имонро таъом диҳед, ки рафтори мо ва тақдири мо аз он вобаста аст. Танҳо дар бораи ҷараёни зиёраткунандагон ба зиёратгоҳҳо фикр кунед, то бифаҳмем, ки чӣ тавр намудҳои Мариан аҳамияти бузурги чарогоҳ доранд. Инҳо нишонаи ғамхории Марям ба фарзандонаш аст; онҳо албатта яке аз роҳҳое мебошанд, ки бокира барои иҷрои вазифаи худ ҳамчун модари мо, ки Исо ба ӯ аз салиб супорида буд, истифода мешавад.

Намоишҳои ҳақиқӣ ва бардурӯғ. Асри мо бо пайдоиши васеи намудҳои аслии Мариан тавсиф мешавад, аммо он инчунин бо як колвективи намудҳои дурӯғ асос ёфтааст. Аз як тараф, мардум осеби бузурге доранд, ки ба шахсони дурӯғин ё псевдо-харизматика шитоб мекунанд; аз ҷониби дигар, тамоюли пешакии мақомоти дини рӯҳонӣ ҳар гуна зуҳуроти имконпазири далелҳои фавқулоддаро ҳамчун дурӯғин қайд мекунанд, ҳатто пеш аз тафтишот. Ин салоҳияти калисоест, ки ин далелҳоро, ки бояд "бо миннатдорӣ ва тасаллӣ" қабул карда шаванд, ба монанди Lumen gentium, дар n. 12, мегӯяд барои садақа. Ба ҷои ин, касе чунин менамояд, ки беимонии қаблан огоҳӣ оқилона ҳисобида мешавад. Одати маъмулӣ ба парвандаи Патриархи Лиссабон аст, ки соли 1917 бо зуҳуроти Фотима мубориза бурд; танҳо пас аз марги худ, пас аз ду сол, ӯ аз он ки ба далелҳое, ки то ҳол ҳеҷ гуна маълумотро қабул накардаанд, пушаймон аст.

Чӣ гуна ҳақиқатро аз дурӯғи бардурӯғ фарқ кардан мумкин аст? Ин вазифаи мақомоти калисоест, ки ӯҳдадор аст, танҳо дар ҳолати зарурӣ худро баён кунад; ки кисми зиёди он ба хисси ва озодии шахсони вафодор мондааст. Аксар вақт намудҳои бардурӯғ оташҳои пахол мебошанд, ки худ аз худ мебароянд. Дар мавридҳои дигар маълум мешавад, ки фиреб, ҳавасмандӣ, сӯиистифода вуҷуд дорад ё ин ҳама ҳуше аз зеҳни бадараҷа ё баландшуда аст. Ҳатто дар ин ҳолатҳо хулоса баровардан осон аст. Вақте, ки аз тарафи дигар, иштироки мардум моҳҳо ва солҳо доимӣ мешавад, ва вақте ки меваҳо хубанд ("Аз меваҳо шумо ниҳолро мешиносед", мегӯяд Инҷил), пас ба чизҳо бояд ҷиддӣ муносибат кард.

Аммо хуб таваҷҷӯҳ кунед: мақомоти динӣ метавонанд танзими фарҳанг, яъне кафолати кӯмаки мазҳабиро ба зиёиён бидуни ҳукм дар бораи далели аввали харизматикӣ, мувофиқи мақсад мешуморанд. Дар ҳар сурат, ин як эъломияе хоҳад буд, ки виҷдонро банд намекунад. Ман ҳамчун намуна рафтори Викариати Румро дар бораи пайдоиши бокира дар се фаввора мегирам. Азбаски иштироки мардум барои дуо дар назди ин ғор мунтазам ва афзоиш меёфт, Викарите коҳинони мӯътадилро барои танзими мазҳаб ва хидмат расондани чарогоҳҳо ташкил кард (омма, конфессияҳо, вазифаҳои гуногун). Аммо ӯ ҳеҷ гоҳ ташвиш надошт, ки дар бораи факти харизматӣ изҳор кунад, агар дар ҳақиқат Мадонна ба Корнакичио зоҳир мешуд.

Маҳз аз сабаби он ки ҳақиқатҳои имон мавриди баҳс қарор намегиранд, ин соҳаест, ки мӯъминон дар асоси эътиқодашон аз шаҳодатҳо ва меваҳо озодона амал мекунанд. Яке хеле озод аст, ки ба Лурдес ва Фотима наравад ва ба ҷои он ба Меджугорже, Гарабандал ё Бонате биравад. Ҷое, ки намоз рафтан манъ аст, вуҷуд надорад.

Мо метавонем хулоса барорем. Тасаввуроти Мариан ба илова кардани ягон ҳақиқати нав таъсире надоранд, аммо барои ёдрас кардани таълимоти инҷилӣ таъсири бузург доранд. Фикр кунед, миллионҳо одамоне, ки ба зиёратгоҳҳои машҳур мераванд ё мардуми зиёде дар деҳот, ки зиёратгоҳҳои хурдтарро ҷамъ мекунанд. Яке аз он тааҷҷубовар аст, ки дар Амрикои Лотинӣ чӣ гуна мавъизаи инҷилӣ метавонист, агар зуҳуроти Гваделупа рӯй надиҳанд; ки имони фаронсавӣ бидуни Лурдес, ё португалӣ бидуни Фатима ё итолиёвиён бидуни зиёратгоҳҳои нимҷазира то чӣ андоза коҳиш хоҳад ёфт?

Инҳо саволҳое мебошанд, ки ҳатман инъикос карда наметавонанд. Худо Исоро ба воситаи Марям ба мо ато кард ва тааҷҷубовар нест, ки вай ба воситаи Марям ба мо ёдрас мекунад, ки аз паи Писар равем. Ман фикр мекунам, ки вожаҳои Мариан яке аз он воситаҳое мебошанд, ки бокира барои иҷрои ин рисолати модари мо истифода мекунад, рисолате, ки "то тамоми оилаҳои халқҳо, ҳам онҳое ки бо номи масеҳӣ ҳастанд ва ҳам касоне, ки Наҷотдиҳандаи худро сарфи назар мекунанд. Бигузор онҳо дар байни халқи Худо хушбахтона дар сулҳ ва ҳамоҳангӣ гиранд, то ки Сегонаи муқаддас ва тақсимнашаванда бошанд "(Lumen gentium, n. 69).